《四十华严》第71讲 (2009年03月02日) A

　　昨天我们跟各位谈到，这个入法界的三个必要条件，这是文殊师利菩萨在这边告诉我们的：

　　要能发阿耨多罗三藐三菩提心；

　　要能行菩萨道；

　　要能亲近真善知识。

　　那么，充分条件是你必须、已经前提性要有的，还要有这三个条件。那这样入法界就是，以法身来行普贤圣行。或者，以法身来行圆融圣行的圆融道。

　　那么在这之前，我们也告诉各位，凡夫也要行圆融道。那凡夫行圆融道，就是没有那个充分条件，你没有证得空性。那这个时候呢，你行圆融道就那么一个条件，要尽形寿行菩萨道，对三宝具足信心。对三宝具足信心，也就是发阿耨多罗三藐三菩提心。因为你是凡夫，阿耨多罗三藐三菩提心，你很难体会。

　　虽然我们语言上跟各位这样讲，要一再地反省跟检讨。没有错，可是你的反省检讨可能会弄错。一再的反省跟检讨，不是罪恶感，不是挖掘自己的错点，不是。是要去检讨说“我的行法符不符合圣意”。圣意就是佛陀的旨意，你的行法跟佛陀的意思一样吗？你的行法跟上师所指导的相符合吗？假如没有的话，我们要想尽办法来改进。这个叫做反省检讨啊。

　　那你反省检讨到世间的一般的这种事相上的检讨，那当然也是反省检讨。可是这个成绩不高。我们要的，是要高成绩的部分。

　　所以呢，你在这个用功的过程里，你要懂得。

　　第二个条件啦，就是要一再地超越，一再的超越。止于至善是什么，你不要管，你只要一再地超越就好。那能不能到达止于至善，已经不是你所能定的目标，因为“我们是凡夫，我体会不到那个地方”。那你能够抓住这两个要领，这个就是发阿耨多罗三藐三菩提心。虽然我们一再地讲，但是各位的体会必然有很大的出入，那无所谓。你只要一再地反省检讨，那个出入就会一再地修正过来。

　　我把我个人的例子，也一直讲给各位做参考。为什么我们经过三十年的摸索、努力，真的是在一夜之间，那真的是柳暗花明又一村。本来疑无路嘛，对不对？人家这样的唾弃，瞧不起，甚至于有人都把我们扫地出门。扫地出门，你比较清楚，我比较不清楚。台湾没有扫地出门这回事啊。不过我听说这里扫地出门很多啊。那，我们被这样的清算、斗争，三十年默默地，套一句古话说，叫茹苦含辛啊。你有没有经验过？我不知道，那个真的是心里头啊，滴着血泪，没有办法。

　　三十年来，忽然之间，怎么会这样？人家把贤首宗的衣钵交给我们。还不止如此，这个，贤首宗的衣钵是属于中观论派的衣钵，瑜伽行派的衣钵也交给我们。你想想看，大乘佛法的两大主流，通通到我们家来了。这对于一个行者来讲，那真是无上的光荣啊！突然间，一夜之间啊，我们感到，真的是富贵非常。对不对？

　　本来是脚无立锥之地。头无遮影之棚，左右无可靠之壁，前后亦无山可依。那突然间，哇！金碧辉煌，宝冠重重。这怎么搞的？这个就是你在一再的超越当中，自然就会达到那种高度。假如你不一再地超越，没有那种高度。

　　有没有企求呢？我跟各位讲，一点企求都没有。什么叫贤首宗，我们根本就不知道。我们在前面就是常跟各位讲的就是，华严宗。我们只知道历史上有华严宗，不知道有贤首宗。结果呢，接了法以后，我们一找，北京附近还正是我们贤首宗的大本营。那碑林那么多，可是我们没有同修讲。是我们因为接了这个法以后，从新调整我们的焦距，才看到，原来贤首宗就在北京附近。从红螺山那边，一直到八大处，都是贤首宗的活动范围，那你就可以知道，那有多殊胜。

　　那这是什么？这是我们一再地超越，你只要一再地超越就好。你不要管他。当你高度到了那个地方。他自然就会出现嘛。你高度不到那里，你要求也没用。所以，这是我们凡夫行圆融道，最好的一个例子。

　　那三个条件当中：

　　第一个，对三宝具足信心，就是发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第二个，尽形寿行菩萨道，这里就是“欲勤求行菩萨行”。就第二个条件，这没有问题啦。那这些菩萨行菩萨行，那不止尽形寿，根本就是尽未来际嘛。那你现在能够尽形寿行，尽形寿发愿大家都会，他有一个要领，就是，你会遇到挫折，不能轻言放弃。只有一个时候，尽形寿、命终的时候，那才能够说放下了。还不是放弃哦，放下了。你都断气了，剩下后事要人家替你办啊。那你只好放下了。不放弃，因为，再来我还是要做，还要继续行这个菩萨道。你要记得这个原则。假如你轻易地想要放弃，那你的菩萨行就不能够圆满。

　　那么要圆满，你又有很多挫折。那要怎么办？我只能这样跟你讲，我自己遇到什么挫折，也不必跟你说啦。那太多啦，讲不完啦。所有的挫折，你只能够做归零功课。遇到什么打击、什么诽谤、什么伤害，都不要理他，不要反驳，不要找理由，只有回佛前，一百零八拜。虽然很痛苦，也很伤心，带着眼泪连着鼻涕，佛号也念不出来，只有哭的声音，你还是要拜。拜完以后坐在那里，眼睛看着佛陀，看他微微地笑，他总不会哭吧，对不对。纸画的、泥塑的，他不会改变他的笑容啊。你就有一种感觉说：“佛陀，你知道吗？你的子女受了多大的委屈，你知道吗？”那时候突然间你就会发现，一道光芒，他告诉你说：“孩子啊，别伤心，明天太阳也会出来，他们也跟你一样，太阳出来，大家平等平等，你就继续努力吧！”当这个时候，你就会有一种豁然开朗，你要走你的路，没错，佛陀鼓励你继续往前走，就只有这样。所以这个归零功课是非常重要的。

　　有时候，当然也很高兴。有一次啊，一个非常惊喜的，是我在高雄讲经。有一个师姐在我讲完以后，她告诉我，她拍拍我肩膀说：“师父啊。”

　　我在想啊：“这个师姐怎么这个样子啊？”

　　她说：“你一定很穷哦。”

　　我说：“干嘛？”

　　“像你这样讲经不会有人供养。”

　　我说：“是啊。”

　　“人家那样讲才有人供养啊。你这样讲谁供养你啊。你为什么不要跟他们那样讲？”

　　我说：“我不是那个调调。”

　　她说：“好，我给你五十万。”台湾五十万这边只有十几万而已，不多啦，但是你知道，一听到五十万，差不多两只手不知道放那里了。因为你没有捧过五十万到底是多少啊，对不对？价值不在五十万多少，价值在有人会珍惜这个法。她知道你这样讲，没有什么广大的群众拥护啊。他讲那一个很简单的逻辑，那大家好风起云涌造成狂热的，那个钱很多啊。但你讲这个，又要人家尽形寿行菩萨道，哎呦，那么辛苦。人家说简单地念十个佛号就可以往生了，那个才有钱啦。你叫人家自己折磨自己，谁要供养你啊，对不对？

　　但是你要知道，一个佛教知识青年，有他的良知，他在秉承佛陀佛法身慧命DNA的时候，不是要迎合大众的需要，而是一种良知的传承啊！你知道吗？假如你丧失了这种良知的传承，那已经丧失了你身为一个行者的本色。

　　所以我是希望各位，你在要行圆融道的时候，虽然是个凡夫，不要紧！尽形寿，走下去。有人误会有人怎么样，都不要紧，你向佛陀负责；你向因果负责；你向众生负责。你不要为了眼前的名，为了眼前的利，那你弄错了！这不是行者。那你到社会上去赚钱就好了。大可以去搞行销嘛。为什么我们不做？为什么我们出家？为什么我们要修行？为什么我们要追求了生死、出三界、求解脱？为什么我们要成佛？我们追求的是阿耨多罗三藐三菩提呀！所以，这一点大家弄清楚。

　　圆融道可行！但是因为你是以凡夫的立场在行圆融道，最艰困的问题就是，那种挫折感你能不能挺过去！这是最重要的。要挺过去，只有一个方法，那个方法，我也没有办法用语言跟你表达，你要融入那个生命体系里。这句话，讲可以这样讲，那怎么跟你讲体验呢？你只有从这三个条件的实践中去体会，整个法界的生命是什么？他不是你脑筋记忆的那种东西。你要融入你那个整个生理的生命体系里面，那就可以了。那怎么融入啊？这我们实在没办法讲。

　　所以这个三个条件是非常重要的，透过这三个条件你可以做得到。怎么做到？只有一再地挫折一再地磨练，这叫磨练啦，我们合理的叫训练，不合理的叫磨练。所以你就好好磨练自己吧！

　　所以这个圆融道的这三个要件，我就跟各位补充到这里。我相信很多人，很乐意，也很想进行这个实修的工作，但是就是经不起那种挫折感、孤独感、落寞感。

　　各位记得，我一个勉励自己的就是，佛陀在雪山修道的时候，被那个罗刹跟夜叉骗了。他就听到说“诸法因缘生，诸法因缘灭”，后面两句就不知道是什么。他就发愿，有人教他后面两句，他愿意施舍一切。

　　来个罗刹来跟他要说：“你什么要施舍啊？”

　　他说：“你要什么我都给。”

　　他说：“我要一条大腿。”

　　他说：“好，大腿拿去。”就折给他了。折给他了，他抱着大腿就跑掉了。

　　另外一个夜叉来了，说：“你要给什么？我给你，我有那个偈子。”

　　他说：“你要什么？”

　　他说：“我要一个胳臂。”他胳臂折掉，也跑掉了。

　　当然就完蛋了，这个时候，他当然很伤心，“我要正法，怎么没正法？”

　　我一直觉得，这个很像是我们亲自的写照。常常这样被骗。那有办法吗？社会上本来就是很多罗刹、夜叉。这也很正常。你不被骗谁被骗啊。对不对？当然我们每被骗一次，就一堆信众死光光啊.“你那么笨，哪有师父这样的？”那你怎么办，你要哭吗？欲哭无泪啊。

　　诶，就在这个时候，释迦牟尼佛因地的时候，为了求后面两句，他舍身，这样舍身了。诶，就在这个时候，空中有声报曰，就是空中有声音来了。就像那个叫我九月十号去求法，九月二十一号要传法的意思一样啊。

　　他就说：“你不要伤心，你要的偈子，我给你。”

　　他就说：“是什么偈子？”

　　“诸法因缘生，诸法因缘灭，生灭灭矣，寂灭最乐。”

　　诶，他开悟了。然后，…

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