..续本文上一页，按照世间的这种情况来讲，跟着惯性走，那你就活在福报的范畴里，你逃不过。因为你现在有福报，所以现在你怎么享受都可以，当你没有福报的时候，那你就很难。

好，这个是，谈的这个部分。

另外一个，这里讲“普贤行愿具足圆满”。那么，前面讲“普贤行疾得圆满”，有没有？从文字上也看到他的区别。普贤行只讲行的圆满，并没有讲愿的圆满。有没有？他只是谈这辈子的部分，这个因缘下的情况。但是呢，他讲到普贤行愿，就阿耨多罗三藐三菩提也要圆满的部分，那这个就要具足圆满了。有没有？他的语言模式里是有不同的。

所以，有人常常问说：“师父，你那么忙，你有准备吗？”

我说：“不要准备，我讲经不准备。”

“不要准备，不会……”意思就是不会闹冲突啊。

我跟你讲，不会。为什么呢？我为什么那么大胆，那么自信？可以不准备就上台来讲，你知道吗？因为，《华严经》有一定的模式。知道吗？他有他的语言模式跟行为模式。而这个模式，不是单一，他很多。知道吗？他的模式很多。

所以你去注意看看，你注意听，我不是批评，我只是举例啦。你听净空法师讲经，怎么讲都倒归极乐。他就是那个模式。所以你听他讲经，很容易接受他的那种激励。他怎么讲都在激励倒归极乐，就是这样子。那，你有没有听过？我不知道你有没有听过那么多啊，我是听过他讲八年而已。他的模式只有一个，我没有模式，我是运用《华严经》的模式。

因为《华严经》的模式，假如套用净空法师的立场来看，叫做善变。他很会变，因为他本来就是没有模式。他只有一个模式，就是有模式。那个模式是什么？你自己套进去，你就知道。因为，你看他的文字，南方，东南西北他有空间的模式呀；讲时间，有时间的模式。有没有？讲五十三就时间的模式，讲东南西北是空间的模式，就不一样啦。像这种语言在运作的时候，他有他的模式。因为他是一个法身世界里头，他透过我们这一个娑婆世界的形象跟语言，来描述法身法界里头的状况嘛。透过我们色身的存在，来说明法身的那个东西嘛。那你这一点你不能勘破，你永远谈不到法身里面，你永远进不了法界那里面。就只有这么简单嘛。

所以，你说我怎么会？你问我，我也不会啊。但是这拿来都是，拿起来都是啊。这个，各位，你在修学上可以多用心。我们真的是，这样跟各位谈。我没有办法跟你讲说，要怎么样。你只有透过那修行以后进去。

而这一方面，从经文来，你要有两个东西。一个是禅观，一个是义学，就这么两个。你没有禅观，你不知道他在讲什么。很多讲经的，你听过很多了，他只是语言上讲一讲。你要把这个法意能够表达出来，你要有义学的训练。否则，你禅观的经验你讲不出来。所以我说，义学只是什么？义学，他定义是，义学是在说明你禅观的心境。禅观，心里头的那种定中的那个境界，你要把他述说出来。

所以你会发现，人家问那个祖师说：“还没有开悟之前，你觉得怎么样？”

他说：“如丧考妣。”好像爸爸、妈妈死了一样那么急，急得要赶快开悟啊。

“那你开悟以后呢？”

“如上丧考妣。”

他说：“怎么搞的？”

“我急啊，急得讲不出来啊。”刚进去那里面，他没有办法，他感受得到，他描述讲不到，知道吗？

所以，我才跟各位讲说，像义玄祖师，临济宗祖师，义玄大师，他从默山那边开悟以后，要把他开悟的东西讲出来，最少要十年到二十年。不是十年后再讲，那个期间他还要一直讲，试着去描述他里面的东西。因为那个法身的东西，我们这世间没有。所以要经常透过我们世间的东西，来做表达。所以，我在跟各位做这种表达，你也不要执着，一定那个样子。一定要把一百头牛拉到高速公路上去，警察先把你抓去关起来，你不要以为。一百头牛拉到高速公路上去，那人家都不要动了。那只是举例跟你做说明。

好，到这个地方，基本上文殊师利菩萨教导就全部结束了。你去啊，你去找吉祥云比丘，他就告诉你怎么样具足圆满普贤行愿。那我们的话说：“OK。拜拜”。就结束了，可是从善财童子这里他还有一段。

“時”，就那时候啊。

“善財童子。聞是語已。心生歡喜。踴躍無量。於彼比丘。深生渴仰。于文殊師利。殷懃戀慕。頂禮雙足。遶無數匝。悲泣流淚。辭退而去” 。

他这个就讲得很感性。善财童子，听到老师这么说，心里很欢喜，“踊跃无量，于彼比丘。深生渴仰”。有点喜新厌旧，对不对？可是他不是这样啊，他没有喜新厌旧。他说“于文殊师利。殷懃恋慕。”对旧的呢，还是恋慕不已呀。对不对？“顶礼双足。遶无数匝。”绕无数匝，那就绕到死嘛？这个只是形容而已，就表示他非常怀念师父，这样而已。这就是一种珍惜跟尊重。

“悲泣流泪”。那法身还会悲泣流泪吗？善财哭得像个泪人儿？不会啦，那只是形容他对师父的感恩，很深很深，这样而已。不过演戏还是哭一哭比较好。但是，那种情况，这个语言文字只是形容而已，一个真修行人不会啦。在离开的时候，想到师父会掉个眼泪，会。那是一种感恩的眼泪，感恩。师父的教导，来到这里一相应，自己掉个眼泪，眼睛湿湿的。人家问你：“怎么啦？”“没有，没有。” “没有吗？没有怎么眼角湿湿的？” “没有啊，没有啊。”那是真感恩，那感恩之泪不同于一般的眼泪。

那这个地方讲的，为什么经文要特别描述这一段？完全讲我们世间人的关系，对不对？那各位，你应该也有这种经验。毕业了，也要到新学校去读书了，那个时候我们大概都会有最后一次的那种感觉。毕业了，我就要离开学校了，那个时候怎么办？把师父抱起来，丢到天空中去，然后大家赶快跑，让他“嘣！”其实，意思差不多啦。因为你对学校的一种什么，一种最后的怀念。这是一个人之常情。

在这里你会看到，佛法，尤其我们大乘佛法，在谈这个部分，非常人性化。他并没有跟你讲说“善财童子，已是法身大士，所以如如不动，不掉眼泪。”没有啊，对不对？没有这种情况。他告诉我们，我们在人生的旅途里，你的人性，其实他的人性是非常活泼的，没有压抑，没有扭曲，这才叫正常。你假如在这个时候，“嗯，大丈夫将相所不能为。为什么会这样子懦弱，不掉眼泪。你一定要不掉眼泪！”真的不掉眼泪的，才是懦弱。真的，一个人，你在现实的这样的一个人来讲，你是具有非常非常丰富的感情。那种感情，就在这个地方表现出来。不是平常每天都这样子，不是啊。但是，在这个时节因缘上，这是很重要的。

“对于新的学校，我要去了，当然，我很高兴啊。”对不对？各位都读过书嘛，你还记得吗？你第一天去学校读书的情境怎么样吗？国民学校毕业的心理，那个心境怎么样，你想得到吗？没有的话，没感情。然后，期待着要到新学校去报道，有没有？发新书的时候，那个心境怎么样？有没有？这一定会有的嘛。那你现在回想看看，跟善财童子现在的心，大家毕业了，国小毕业了，那个心境你有吗？他想要当中学生，要到下个阶段去了。是不是这样？你那个心境想一想？你一定那个时候本来就不想读，“爸爸叫我一定要读。学校把我分配到这里来”。又讨厌，又怎样。(众笑)

他的人性完全能够表达。对于新的，你看那种心境，对于旧的，这个心境，有没有？这个讲得很清楚了。告诉各位，一个身心健康的人，他在学佛的时候，本来就是很健康的状态。一个身心不健康的人，他就会奇形怪状。我们相信每一位都是身心健康的。我们也肯定各位在菩提道上，也会这么样殊胜跟灿烂的。

到这个地方因缘也很圆满，我们四卷经文，讲完了，希望各位不要“悲泣流泪，辞退而去”。(众笑，鼓掌)我们四月份还要再来。四月几号？四月二十四。我们再见。

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！

　　南无普贤王菩萨摩诃萨！

　　南无普贤王菩萨摩诃萨！

　　南无普贤王菩萨摩诃萨！

《四十华严 第四卷 第71讲》全文阅读结束。