..續本文上一頁，按照世間的這種情況來講，跟著慣性走，那你就活在福報的範疇裏，你逃不過。因爲你現在有福報，所以現在你怎麼享受都可以，當你沒有福報的時候，那你就很難。
好，這個是，談的這個部分。
另外一個，這裏講“普賢行願具足圓滿”。那麼，前面講“普賢行疾得圓滿”，有沒有？從文字上也看到他的區別。普賢行只講行的圓滿，並沒有講願的圓滿。有沒有？他只是談這輩子的部分，這個因緣下的情況。但是呢，他講到普賢行願，就阿耨多羅叁藐叁菩提也要圓滿的部分，那這個就要具足圓滿了。有沒有？他的語言模式裏是有不同的。
所以，有人常常問說：“師父，你那麼忙，你有准備嗎？”
我說：“不要准備，我講經不准備。”
“不要准備，不會……”意思就是不會鬧沖突啊。
我跟你講，不會。爲什麼呢？我爲什麼那麼大膽，那麼自信？可以不准備就上臺來講，你知道嗎？因爲，《華嚴經》有一定的模式。知道嗎？他有他的語言模式跟行爲模式。而這個模式，不是單一，他很多。知道嗎？他的模式很多。
所以你去注意看看，你注意聽，我不是批評，我只是舉例啦。你聽淨空法師講經，怎麼講都倒歸極樂。他就是那個模式。所以你聽他講經，很容易接受他的那種激勵。他怎麼講都在激勵倒歸極樂，就是這樣子。那，你有沒有聽過？我不知道你有沒有聽過那麼多啊，我是聽過他講八年而已。他的模式只有一個，我沒有模式，我是運用《華嚴經》的模式。
因爲《華嚴經》的模式，假如套用淨空法師的立場來看，叫做善變。他很會變，因爲他本來就是沒有模式。他只有一個模式，就是有模式。那個模式是什麼？你自己套進去，你就知道。因爲，你看他的文字，南方，東南西北他有空間的模式呀；講時間，有時間的模式。有沒有？講五十叁就時間的模式，講東南西北是空間的模式，就不一樣啦。像這種語言在運作的時候，他有他的模式。因爲他是一個法身世界裏頭，他透過我們這一個娑婆世界的形象跟語言，來描述法身法界裏頭的狀況嘛。透過我們色身的存在，來說明法身的那個東西嘛。那你這一點你不能勘破，你永遠談不到法身裏面，你永遠進不了法界那裏面。就只有這麼簡單嘛。
所以，你說我怎麼會？你問我，我也不會啊。但是這拿來都是，拿起來都是啊。這個，各位，你在修學上可以多用心。我們真的是，這樣跟各位談。我沒有辦法跟你講說，要怎麼樣。你只有透過那修行以後進去。
而這一方面，從經文來，你要有兩個東西。一個是禅觀，一個是義學，就這麼兩個。你沒有禅觀，你不知道他在講什麼。很多講經的，你聽過很多了，他只是語言上講一講。你要把這個法意能夠表達出來，你要有義學的訓練。否則，你禅觀的經驗你講不出來。所以我說，義學只是什麼？義學，他定義是，義學是在說明你禅觀的心境。禅觀，心裏頭的那種定中的那個境界，你要把他述說出來。
所以你會發現，人家問那個祖師說：“還沒有開悟之前，你覺得怎麼樣？”
他說：“如喪考妣。”好像爸爸、媽媽死了一樣那麼急，急得要趕快開悟啊。
“那你開悟以後呢？”
“如上喪考妣。”
他說：“怎麼搞的？”
“我急啊，急得講不出來啊。”剛進去那裏面，他沒有辦法，他感受得到，他描述講不到，知道嗎？
所以，我才跟各位講說，像義玄祖師，臨濟宗祖師，義玄大師，他從默山那邊開悟以後，要把他開悟的東西講出來，最少要十年到二十年。不是十年後再講，那個期間他還要一直講，試著去描述他裏面的東西。因爲那個法身的東西，我們這世間沒有。所以要經常透過我們世間的東西，來做表達。所以，我在跟各位做這種表達，你也不要執著，一定那個樣子。一定要把一百頭牛拉到高速公路上去，警察先把你抓去關起來，你不要以爲。一百頭牛拉到高速公路上去，那人家都不要動了。那只是舉例跟你做說明。
好，到這個地方，基本上文殊師利菩薩教導就全部結束了。你去啊，你去找吉祥雲比丘，他就告訴你怎麼樣具足圓滿普賢行願。那我們的話說：“OK。拜拜”。就結束了，可是從善財童子這裏他還有一段。
“時”，就那時候啊。
“善財童子。聞是語已。心生歡喜。踴躍無量。於彼比丘。深生渴仰。于文殊師利。殷懃戀慕。頂禮雙足。遶無數匝。悲泣流淚。辭退而去” 。
他這個就講得很感性。善財童子，聽到老師這麼說，心裏很歡喜，“踴躍無量，于彼比丘。深生渴仰”。有點喜新厭舊，對不對？可是他不是這樣啊，他沒有喜新厭舊。他說“于文殊師利。殷懃戀慕。”對舊的呢，還是戀慕不已呀。對不對？“頂禮雙足。遶無數匝。”繞無數匝，那就繞到死嘛？這個只是形容而已，就表示他非常懷念師父，這樣而已。這就是一種珍惜跟尊重。
“悲泣流淚”。那法身還會悲泣流淚嗎？善財哭得像個淚人兒？不會啦，那只是形容他對師父的感恩，很深很深，這樣而已。不過演戲還是哭一哭比較好。但是，那種情況，這個語言文字只是形容而已，一個真修行人不會啦。在離開的時候，想到師父會掉個眼淚，會。那是一種感恩的眼淚，感恩。師父的教導，來到這裏一相應，自己掉個眼淚，眼睛濕濕的。人家問你：“怎麼啦？”“沒有，沒有。” “沒有嗎？沒有怎麼眼角濕濕的？” “沒有啊，沒有啊。”那是真感恩，那感恩之淚不同于一般的眼淚。
那這個地方講的，爲什麼經文要特別描述這一段？完全講我們世間人的關系，對不對？那各位，你應該也有這種經驗。畢業了，也要到新學校去讀書了，那個時候我們大概都會有最後一次的那種感覺。畢業了，我就要離開學校了，那個時候怎麼辦？把師父抱起來，丟到天空中去，然後大家趕快跑，讓他“嘣！”其實，意思差不多啦。因爲你對學校的一種什麼，一種最後的懷念。這是一個人之常情。
在這裏你會看到，佛法，尤其我們大乘佛法，在談這個部分，非常人性化。他並沒有跟你講說“善財童子，已是法身大士，所以如如不動，不掉眼淚。”沒有啊，對不對？沒有這種情況。他告訴我們，我們在人生的旅途裏，你的人性，其實他的人性是非常活潑的，沒有壓抑，沒有扭曲，這才叫正常。你假如在這個時候，“嗯，大丈夫將相所不能爲。爲什麼會這樣子懦弱，不掉眼淚。你一定要不掉眼淚！”真的不掉眼淚的，才是懦弱。真的，一個人，你在現實的這樣的一個人來講，你是具有非常非常豐富的感情。那種感情，就在這個地方表現出來。不是平常每天都這樣子，不是啊。但是，在這個時節因緣上，這是很重要的。
“對于新的學校，我要去了，當然，我很高興啊。”對不對？各位都讀過書嘛，你還記得嗎？你第一天去學校讀書的情境怎麼樣嗎？國民學校畢業的心理，那個心境怎麼樣，你想得到嗎？沒有的話，沒感情。然後，期待著要到新學校去報道，有沒有？發新書的時候，那個心境怎麼樣？有沒有？這一定會有的嘛。那你現在回想看看，跟善財童子現在的心，大家畢業了，國小畢業了，那個心境你有嗎？他想要當中學生，要到下個階段去了。是不是這樣？你那個心境想一想？你一定那個時候本來就不想讀，“爸爸叫我一定要讀。學校把我分配到這裏來”。又討厭，又怎樣。(衆笑)
他的人性完全能夠表達。對于新的，你看那種心境，對于舊的，這個心境，有沒有？這個講得很清楚了。告訴各位，一個身心健康的人，他在學佛的時候，本來就是很健康的狀態。一個身心不健康的人，他就會奇形怪狀。我們相信每一位都是身心健康的。我們也肯定各位在菩提道上，也會這麼樣殊勝跟燦爛的。
到這個地方因緣也很圓滿，我們四卷經文，講完了，希望各位不要“悲泣流淚，辭退而去”。(衆笑，鼓掌)我們四月份還要再來。四月幾號？四月二十四。我們再見。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹！
南無普賢王菩薩摩诃薩！
南無普賢王菩薩摩诃薩！
南無普賢王菩薩摩诃薩！
《四十華嚴 第四卷 第71講》全文閱讀結束。