好，他现在这样讲：
“汝可往問。菩薩雲何學菩薩行。菩薩雲何修菩薩行。乃至菩薩雲何于普賢行。疾得圓滿。”
那这里头，有两个意义要跟各位谈。
第一个，亲近善知识是在问菩萨行的问题，对不对？是第一个意义。那么前面三个条件里，已发阿耨多罗三藐三菩提心，因为他是法身行圆融道嘛，这个没有问题。对我们来讲，你只有坚守、咬住三宝的信心不放，对三宝具足信心，这个条件不用动摇的。那么第二个，你要尽形寿行菩萨道，那你要邀请很多人来帮你的忙，对不对？凡夫行的圆融道，那你要怎么样，要一再地邀请人家来帮你的忙，所有来帮你的忙的人，通通都是善知识。知道吗？通通都是你的善知识啊。那么，他要从哪一方面来呢？“诶，现在我又是凡夫，我又不知道他对或不对。”
事实上，我在台湾看到很多大德啊，尤其是出家人，在发心行菩萨道的时候，真的跟你讲，都是焦头烂额。因为很多涌上来要协助他的人啦，他有很大、很大的什么？错乱。因为一大堆人来，哪个人讲的对？每个都对，每个都要帮你的忙啊。你知道吗？结果他在那慌乱中做决定的时候，全部出错，出问题。你能不能在那个情况中不乱？好，这里头就出问题啦。
你是个修行者，你必须有绝对的定力，定力是一定要的。没有定力，你其他就别谈。智慧倒很难讲，智慧你还没开嘛。修行者本身还是凡夫，还是凡夫啊。不是说，我是多大成就者，没有啦，也是凡夫啊。但是我总要有个定力。什么定力啊？就是坚持我对三宝的这种信心，所以，任何人要来帮忙，我只有一个方法，让他自然筛选。
因为，我从不参与行政工作。要不然我组织经营我可以做吧，发展组织我可以做。我本来就是从商业、企业界走过来的，怎么不能做？可是你知道，当我跳下海的时候，我的阿耨多罗三藐三菩提就浮上去了，知道吗？我要坚持阿耨多罗三藐三菩提的时候，我就经营组织事情完全要放下。对不对？让给他们去运作，而他们在运作的过程里呢，他会去冲撞。那我们只有一个，坚持这个定位。
那些，在这里看到善知识有是非的、有过失的，他自然会离开。他，没有看善知识是非跟过失的，他就会留下来。你要留意到。而这个因缘，他也会自然成熟。所以，组织发展只有组织发展的护法们自己去动，不要等我。因为，我不可能参与。我提供一些基本原则给你，那就只要这样而已啊。
所以，你要留意到，问菩萨行，学菩萨行，是指邀请这些大德进来，这些善知识加入，他要能够帮忙，这是第一个，你要留意到。所以，你一定要有很多的善知识，这是必然的，必然的。不管你是凡夫行圆融道，或者是法身行圆融道，都一样。当然，法身行圆融道的，他福报更大。凡夫行圆融道，因为你有一些业障必须清理清理。所以你必须要剥你的壳，有没有？把他扒掉啊，那些业障要扒掉。所以，他一定有他，会去遭遇到的挫折与痛苦。
好吧，我们休息一下。
《四十华严》第71讲 (2009年03月02日) B
好，我们再谈第二个问题。第一个问题是“请问菩萨行如何行？”那为什么还要问如何学？他都是法身了，这个里头要谈的是，事事无碍的部分。
法身大士，我们讲四法界当中，事事无碍法界是法身的领域。法身在修学的就是事事无碍。如何事事无碍？你在过程里啊，你必然会有一些挫折跟失败，因此我们说，这个部分你需要进行的就是归零功课，一百零八拜。这是一个你必须要留意的部分。这是属于第一个课题的部分。
第二个部分，那就要谈的就是，他最后一句，“乃至菩薩雲何于普賢行疾得圓滿”。为什么有一个普贤行，要赶快圆满？这个是第四期佛教思想的发展的重点。在历史上从来没有人研究过普贤行。有人研究普贤行愿，因为是从普贤愿，十大愿，愿行，行愿上面来。就是普贤愿，有愿就要有行，那么这个行叫普贤行。那普贤行是什么？没人谈了。所以，我跟各位讲，第四期佛教思想要研究的主要课题啊，就是普贤乘。
普贤乘，是个很大的项目。这里头，法身论就是一个课题。这个，我们要研究的，相当多。而这一期佛教思想所涉及到的，更扩大出来的就是对大自然的关怀问题。对社会对族群的关怀问题，在菩萨乘里有。但是普贤乘里更扩大到对于大自然的关怀。
各位可能没研究过，对大海要怎么关怀？各位知道吗？大海有问题啦，大海，海的面积占地球的百分之七十，现在正在逐渐地扩大中。大海所受到的污染，所遭受的破坏，谁来关怀啊？因为我们住在陆地上，不住在海里，所以大海请龙王关怀就好了，是吗？污染大海的不是龙王，是人类。
各位，你可能不知道，在大西洋他有一条公约，曾经禁止五年捕鱼。为什么禁止五年捕鱼？他们去发明一个管子，直径是十米，放在大海里抽水，那么管子的那一端，是个网，一个网，什么东西通通抽进去，然后通通网里捞起来，流出去的是水，所有鱼、虾、贝壳，什么东西，台湾话“通通抓光光”。他抓了十年了，大西洋没有鱼了。因为大、小鱼通通被抓掉了。那时候，大家大快朵颐。十年后无鱼可吃，怎么办？怎么办？他福报很大。这个叫做竭泽而渔啊。他那个东西不是只有一条管子，是因为你能这样捞，我也要捞啊，那不知道几百条管子通通下海去了，通通捞光了。所以他禁止五年捕鱼。现在五年过了，现在禁止这样捕鱼了。
好了，那边禁止的时候，通通跑到太平洋来了。听说太平洋比较大，鱼捞不完啊，真的要这样捞啊，一次就够了，那鲑鱼都不用回流啦。在海里都被抓光了，怎么回流啊？你说可怕不可怕？
那么，那些海难所造成的污染，那就更不用说了。每一次战争在海上的这种污染，你看有多恐怖！对不对？
所以我们要知道，对大自然的关怀，是普贤乘的一个特色。普贤乘不能够只有概念，他必须有理，理论之外要有实际行动出来，那才能够达到理事无碍。也只有透过理事无碍，才能做一个正确的指导。
那凡夫所进行的是事法界，他不是理事无碍法界，所以从西方发展出来的思想，他所走的是事法界的理论，因此天下大乱。那假如我们能够有理事无碍的指导，那就不会乱。知道吗？
常常，我相信你也听说过，只要有佛教来参与，天下就不会乱。那请问你，佛叫要怎么参与？不是讲慈悲、讲智慧，这样就可以了，不是了。不是讲净化心灵四个字就可以了；不是说大家念佛就可以了；也不是说大家打坐就可以了；也不是说大家来念大悲咒就可以了。不是。你知道吗，要怎么样？理论提出来，相关事件提出来，这个理跟事要圆融无碍，那才对。所以，现在我们讲的事法界是怎么样？只用大脑，事提出来，好像解决了，其实延伸了很多的副作用。那我们提出来理事无碍的这种领域的时候，那可以告诉各位，不会有副作用！这个是最大的差别。
我们要告诉各位的是，真的修行人从这个地方出发。所以只要有佛法，我们就有方法。有佛法，我们就有办法，他的办法是理事无碍的办法，不是事法界的办法。你要留意到啊，这个是他差别的地方。
好，那么现在要跟各位谈的是，在普贤行当中的行啊，就是只这一个理事无碍以后的事事无碍这一行。所以，各位要留意到，这个当中有很多东西，我们不明白。我现在，随文而解义，跟各位提出来也是片片段段，还不是很完整的系统。普贤乘里所涉及的是相当的广，现在讲的，这是实质性的问题。
我们跟各位讲过四个阶段：
出离心、出离道、出离行，有没有？这个叫做声闻乘。
再来，菩提道、菩提行、菩提心，这个叫做菩提乘。
然后，菩萨道、菩萨心、菩萨行，这个叫菩萨乘。有没有？
那普贤心、普贤道、普贤行，这个叫普贤乘。
现在，普贤乘当中有个普贤行出来了，普贤行又跟普贤行愿差不多了，各位要知道，愿是标的。“我愿如何如何”那是目标嘛。目标定下来以后，你所有的因地，开始向目标聚集。为了达到目标所做的一切，都叫普贤行。因为，先定这个目标出来，所以，我们叫什么？叫果地觉，因地心。知道吗？果地的目标先定下来，所有的因向他靠过来。那靠这些因过来的时候，你会去整个、整体的调整，朝着那个方向去。所以，你不会迷失。但是，调整的过程可能没那么快，他需要一段时间。时间要多长，每个人不一样，每个环境不一样。但是你在这个时代，会发这个愿，那一定跟这个时代有关。你在这个族群里发这个愿，你这个愿一定跟这个族群有关。那么这个时代也好，这个族群也好，你的愿能不能兑现，跟这个时代的福报，跟这个族群的福报有关。
所以，你，一个修行者，不用在意你的愿能不能完成。因为能完成，是众生的福报，不能完成，是众生的业力。你只要尽你的全力去推动他就好。所以对行者来讲，没有成功或失败这回事。只看他有没有尽力去做而已。你尽多少力，多少功德嘛。所以，就一个行者来讲，他一定是拼了老命，全部干到底啊。他是全部毫无保留的付出，这个就是行者本色。
而在这个时…
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