..續本文上一頁要拜一個老師，是不是？那個老師通常是宰相，是不是這樣？對不對？這是第一個。第二個他要回家去、回家鄉去，要謝師，要感謝他的老師教導他嘛。你知道那老師是誰呀？就啓蒙老師啊，最初教他的那一個老師呀。你知道嗎？啊，老師能夠教出一個後來考上狀元的，那老師一輩子就光榮了。是不是這樣？他是狀元的老師嘛。狀元的老師是指這個老師啊，家鄉教他最初認識字的這個老師。
同樣的，你現在學佛啊，第一個帶你進佛門的，你第一皈依的那個師父啊，就是你的善知識。當然現在大家資訊、訊息很發達，你接觸過很多人，那你到底要跟誰學？你可能大概所有的法師你都皈依過了，有法王、有活佛、有什麼大師、禅師、還什麼律師啦，南傳的比丘、僧王啦，你大概都，你認識的沒有不皈依的。皈依那麼多要幹嘛？有的那個皈依證拿起來一大疊，哪個法名都記不起來了，還有藏文的、還有巴利文的、還有漢文的。這些叫廣結善緣。你現在最重要的就是，要有一個依止師，依止的師父。你要跟他學，他要教你的。那這個師父啊，是很重要的，這個叫做根本上師，根本的老師。有了這樣一個根本老師啊，你才能定位，定位以後，你到達十信位，滿了以後，那你就要出去參訪。
所以現在呢，善財童子是十信位滿了，他的根本上師文殊師利叫他要出去找善知識了。所以，他說：你這兩個條件已經具備了，第叁個條件就是應當勤求真善知識。勤求就不是只有一個啊，要找很多個。這個時候呢，也就是要開始應用了。你所學的這個證得空性以後，這個空性的本體要如何運用，那你要出去問那些善知識了。用在哪一方面，要去運用，這是關鍵啊。
那麼，這個運用當中，它有叁個層次。後面要講的，我們後面要講的那就很多了，它主要有叁個層次。
第一個，叫解。應用要解，要了解、要明白。所以這個部分有十個階次，叫做十住位。十住位的住，就是解的意思，了解、明白。
第二個階段，叫行，叫十行位，要去實踐，要去兌現。要去實踐，你不能實踐不能兌現，它也分十個層次，叫十行位。
第叁個，把這一個實踐，要把它兌現出來，然後要把它擴大出去，這個叫十回向位。
那麼第一個十住位，我們叫做下賢位，或者叫初賢位，第二個十行位，我們叫做中賢位，中賢位，那麼十回向位，又叫上賢位，最高的層次。那麼這個時候呢，我們叫隨分覺，不是隨分覺，相似覺，相似覺。隨分覺是登地，叫隨分覺。華嚴在這個地方要求很嚴格啊，你的法身已經進入法身了，但是法身還沒正式運用，這個過程。法身的證得，雖然他已經是大士了，法身大士了，但是在這個叁十個位次裏頭，還叫賢位，不叫聖位。聖位是登地菩薩才叫聖位。這個華嚴很嚴格的定義。
那麼十地位，在《涅槃經》裏頭，它也叫十地，它那個十地的意思，《涅槃經》的十地，其實講的是十信位。我跟你講，這差很多喔。這個十住，古人在翻譯的這些詞，是沒有統一的，因爲翻譯過來嘛。那《十住毗婆沙論》，有沒有？有沒有這部論啊？《十住毗婆沙論》的十住，其實講的是十地哦。各位要留意到，在經文的翻譯裏頭。你絕對不要死在文字下，因爲文字不同的人翻譯，他用詞不一樣啊。《十住毗婆沙論》你看，他就叫十住，其實他是在、他沒有翻完成，一共是十八卷經文。十八卷，其實他只解釋初地跟二地，叁地以後沒有解，那可見他十住本來講的就是十地。《涅槃經》，大家知道《大般若涅槃經》，他實際上講的是十信位的部分，而不是十地。哇！那完了，你把十信當十地。所以現在外面人在講的什麼登地菩薩怎麼樣，那可能才是初信而已呀，他登地從初地開始講，可能才是初信而已。初信在《華嚴》的標准來講叫入流，初果啊。初果跟初地那差十萬八千裏呀，剛剛好差四十六個位次，啊，四十五個位次，這差很遠。我們不談這些，但是呢，你要了解有這樣的一種狀況。
好，現在呢講到這法身位，他說“勤求真善知識”，那麼
“善男子。求善知識。勿生疲懈。”
求善知識啊，不要懈怠。這個意思就是說你求善知識學法門，是法門無量誓願學。這是法身可以，我們凡夫是難，凡夫只要不排斥別人的法門就好了，你要怎麼勤求啊？你自己這一門你都弄不好了。光我們這樣講誦經，你誦，誦的成嗎？對不對？念佛，你念的成嗎？你這個東西都搞不成了，你要求什麼法門呢？要留意到。這些法門，我們不排斥。因爲，都是釋迦牟尼佛的法門，所以在基本上不排斥，不毀破。但是，你沒有辦法學，你要尊重。而且，隨緣要去修一下，學一下。诶，我參禅，沒錯，可人家念佛啊，诶，去打個佛七有什麼不行，會死啊？對不對？人家說：诶，有這個機會，現在有空，爲什麼不去參加呢？“我們參禅的明心見性，我們才不要往生極樂”，你何必造口業呢？隨喜嘛，一輩子打一次佛七不會死啦，就學一學嘛。人家傳法灌頂，密宗傳法灌頂，人家法王來了，結個善緣，有何不可呢？對不對？“嗯……，他們那個外道怎麼樣，你幹嘛？你幹嘛？你怎麼到處跟人家對立呀？不必啦。都是釋迦牟尼佛的法，因爲我們沒進去，所以你不知道。你去聽一聽，去接受接受，可能對你還有很大的啓示啊，都是釋迦的法，爲什麼你不要呢？你沒有時間投入是沒有錯，結個緣總可以嘛，這樣你的心量才會擴大。
所以，我們在精進的過程裏，常跟各位講，百分之五十以上用在自己的法門，百分之二十五以上用在其他所有無量無邊的法門，有沒有？隨緣，這樣就好，那麼當中的百分之二十五呢，是你拿捏的彈性。有時候我往這邊偏一點，有時候往這邊偏一點嘛，但是你的本科，不能少于百分之五十。就這麼簡單嘛。
這樣子你會發現，一個修行人，他很落脫，他很自在，而且心量很寬廣。只要有因緣，什麼法門都好，先學一下。沒因緣，我自己法門深入一點。但是告訴你，你不能百分之百全部用在一個法門上，一定會偏。因爲你會鑽牛角尖。所以我們念佛人，你也要誦誦經，對不對？也要學學數息法。但你是念佛的，那這些法門不要太多，對不對？一樣的道理呀。我是參禅人，那其他法門，要不然“念佛是誰”你怎麼參呢？你不念佛，你怎麼知道什麼是“念佛是誰？”所以，你要念念佛嘛，這必然的道理。這個告訴我們的是，法門無量誓願學。
“求善知識。勿生疲懈。見善知識。勿生厭足。”
這兩句話，那爲什麼會出現兩句？這兩句講的同一個東西，就我們前面講的那多維流淌的思維模式，有沒有？又出現一次啦，對不對？
第叁句：“於善知識。所有教誨。當念隨順。不應違逆。”
人家教的，你只有隨順，不應違逆。
我們現在不是啊，“這師父講的很好，就什麼就不行，哪一句話我不認可”。那你就完了。因爲你這樣的依止呀，因果百分之百要自己背，你沒有完全信托。因爲我們信托給善知識以後，善知識要替你背呀。我是跟各位講真的。因爲，你既然付托于他，你的成就與否善知識有責任。那你要是不信托于他，而自己經常在那邊批判，那你就沒辦法了，那沒辦法啦。因爲他在教你什麼，你不知道啊。所以他“所有教誨，當念隨順，不應違逆”。
這個你可能會很難，因爲你有你的自尊、有你的主見、有你自己的需要與要求。那，那就完了。但是你要知道，法身慧命這個東西呀，我們是上窮碧落下黃泉，與佛同一法身啦。所以我們付托給他是，我要進到他的法身裏，知道嗎？全法界一法身而已呀。我們要進到與佛同樣的法身裏，當然我必須放下，一切依止善知識，才能進去啊。要留意到這一點。啊，這一點你就難了。你在跟善知識相處的時候，那法身不能完全付托的時候，你又怎麼進入諸佛的法身呢？這個你要弄清楚哦。
好，那麼這個“當念隨順。不應違逆”呀。這個有幾個地方，我要跟各位談一下。因爲依止善知識，有很多人會選擇法門，他叫你做這個。比如我們有一位，我說弄錯，或者是不滿，或者不願意，或者不順，那麼遇到這些違逆狀態，應當一百零八拜，對不對？每天發生一次就一個一百零八拜，發生五次，就五個一百零八拜。就有人，一天不知道多少次，就是不拜。問他：“爲什麼不拜？”“我爲什麼要拜，我又沒錯”。那請問你這樣出家，在這個道場要幹什麼？這沒用的，沒用的。因爲你那個傲慢心、自尊心一直沒辦法降服，那你就沒有辦法進入狀況。那你在道場裏就造業，不只痛苦、不只痛苦而已呀。因爲你跟這個法不相應，你也不願去做嘛。這是修行啊，這不是工作。你不願做，那哪有辦法。
像我們跟各位講，你想修福報，要多做布施、要多做供養。“修福報，我才不一定要在你這裏修，我回去哪裏修。”那你就去哪裏修，對不對？因爲你心不在那個地方。
所以你要依止善知識，記得只有四個字——“心無二志”。你的心，沒有第二個念頭，你的志願就在這裏學。當你不能産生這種情況，還有種種的但是、還有後補，還要保留彈性，“萬一師父打我，我趕快溜，萬一看不慣，我有個地方可以去。”那你有這種想法，就沒辦法。當然這是你的權利，你可以這樣決定，但你要進那個門你就進不去。
就這麼簡單！這是一個法身上的問題，不是這個娑婆的問題。而這個地方講的是“善財啊，你就要入法界去了，法界裏頭是這樣子做法”。那各位，你也一樣，你願意不願意入法界？那你要入法界，你這些你要先具備好應有的條件，這些都是工程面的，因爲你到那個地方啊，已經沒辦法解釋了。當你那貪、嗔、癡一起的時候，誰跟你講也沒用了，你知道嗎？你今天要來找師父的時候，信誓旦旦，我要怎樣我要怎樣，當你要走的時候，我跟你講一千匹馬把你拉也拉不住了，你就非走不可了。爲什麼會有這種情況？因爲你的心智還不覺，不覺。
好，這個是第叁句話講。
第四句：“於善知識。善巧方便。但應恭敬。勿見過失…
《四十華嚴 第四卷 第70講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…