..續本文上一頁啦。我說：“什麼好鬥爭啦？”要鬥爭不用你就好，我不付薪水就沒事了，爲什麼要跟你鬥爭啦。

　　搞到最後他領了薪水說“不爲五鬥米折腰”。啊，我差不多七孔噴血了。你不爲五鬥米折腰，你就不要領薪水嘛，這個才叫不爲五鬥米折腰，哪有拿了薪水說“不爲五鬥米折腰”。我不知道這是什麼理論啊。我真的，我是搞不懂，我們內地用詞是用什麼。大概我們以前讀的“不爲五鬥米折腰”那個人不姓“陶”的樣子，姓“瓷”。要不然怎麼會變成這個樣子呢？這是一個很不可思議的狀態。

　　但是呢，我們不在這個地方計較。因爲你要的是法，所以在法上面的那個共同的語言模式、共同的思維模式、跟共同的行爲模式非常重要。要不然，連這平常生活中的語言，你都會有幹擾，會影響你的情緒呀，那是沒有辦法精進的。

　　記得啊，我們跟各位講：要有一個健全的人格性，五大人格性要健全。五大人格性，這五條每一條你都要75分以上。它有一個共同的特色，就是情緒要穩定。當你情緒不穩定，經常受到某種影響，就會有很激烈的反應的時候，這種人是不能修行，知道嗎？情緒呀，必須要能控製，但不是叫你壓抑。但是你假如爲了某些事情，經常會情緒很激動的話，基本上你是還沒具備修行的條件。各位要留意到這一點啊。因爲你進入到那裏面去啊，進入定中，假如碰到什麼東西，剛好是你那個不穩定的地方，你就在那裏崩潰了。

　　所以，在講人格性的時候，就是，你要有控製自己情緒的能力。你假如沒有控製自己情緒的能力呀，基本上你還是不能夠修行，不能精進的。這一點是很重要啊！

　　所以我們在看，會看到善知識的這些過失，通常都是情緒上的問題。這是一個。

　　那麼這裏所講的善知識，常常有同修在問“善知識應該具備哪些條件？”學生不要要求老師具備哪些條件。你要跟人家學呀，人家就是老師。這個，沒有對等關系，沒有對等關系。只要他有法給你學，他就是你的善知識。你要留意到啊。

　　我們善知識來分啦，通常有叁種人：

　　第一種，是老師級的善知識。那，你會看得上眼的。你看不上眼，你別想跟他學，對不對，因爲你看都看不上眼，你哪有可能跟他學呢？所以他要教你，你也不願意。所以當老師你認可，你要跟人家學，那你就得放下一切。這是第一個。

　　第二個，叫同行善知識。同行，我們同學呀，雖然是同學在走啊，但是他有很多你可學的，那你要跟他學。那我告訴你，你真的一個修行人，你必須有同行善知識，最少要有一個。假如你始終自己一個人獨來獨往啊，那你搞錯了，表示你這個人人格性不健全。你在一般生活中都會有仨、倆個好朋友，對不對？假如你一大把年紀，雖然年輕人幾十歲而已呀，二、叁十歲，你也應該有一個、二個好朋友，很談得來的。假如你連這個朋友都沒有，那可見你沒朋友嘛，人格性有問題嘛。

　　尤其我跟各位講，那特別有理想的人，自以爲臭美，“我就是怎麼樣，我就是不俗”。不俗，人在山上叫不俗嘛，對不對？那弄到最後，你沒半個朋友的那不行，你人際關系有問題。這個自己要弄清楚。

　　所以你要有同行善知識。學佛的過程裏，那，我們已經把外人都排除掉了，大家都在求道了，那你同行善知識是不是會更多啊，對不對？

　　好，第叁個，不屬于我們系統內的，我們一般叫外道，其實不一定外道啦，我們在賢首宗裏頭，那非賢首宗你不能叫外道啊，對不對？其它道場的這種善知識。雖然我們不共同修法，也不是同學，也不是老師，但是呢，他那邊有很多值得我們學習的。那也是善知識啊，是吧。

　　所以，你不要只有我們自己圈內，不是。在修行的領域裏，是沒有圈內圈外的。那你看，善財童子要出去找的善知識通通都是別人啦，沒有自己人啊，對不對？

　　我們跟各位講，爲什麼有五十叁參？五十叁這個數字？就是他出去找善知識以後，這些善知識爲什麼叫五十叁？其實不止啦，他實際參的是五十二個，那麼總人數是五十五個，爲什麼叫五十叁？五十叁是我們來講，做形容，在我們生活中所能遇到的值得我們學習的方方面面的總數啊，統稱五十叁。

　　就像我們講的叁百六十行一樣。叁百六十行，行行出狀元嘛。我告訴你，你知道我們總共有多少行業嗎

　　絕不止嘛，對不對？那爲什麼叫叁百六十行，因爲古代這樣講嘛。我們還有一句話講，叫士農工商，有沒有？士農工商是大分類，士農工商四大類，現在我看不止吧，對不對？那都無所謂，它只是個形容詞。

　　五十叁不是數字，它只是個形容詞。所以我們跟各位講，結界五十叁天，當然你把它當數字叫五十叁天，是相配合你可以休息七天，那這樣加起來呀，是六十天，剛好二個月。是指這個意思。那你說：我沒有時間五十叁天，二十一天可不可以？可以呀。我結界五天可不可以？也可以呀。它只是因爲你的因緣，你的時空，可以運作，那就那幾天嘛。五十叁只是通稱，標准的情況這樣來講。所以五十叁，事實上講的是形容詞。

　　那麼《華嚴經》講的裏面有很多數字，剛才講的七天，有沒有？七天，也是形容詞，是指因緣盡的時候啊，他財富就消失了。他不是剛好七天的問題。有個公案有沒有？說小沙彌聽師父誦經，師父誦完經，他說：“師父，你誦經好像狗叫啊”。“哇！”過七天他就死了。那師父是阿羅漢，你說師父像狗叫。那我們跟阿羅漢在一起就很倒黴啰？不是，七天是指他壽命終了。七，只是形容詞，知道嗎？你不要把它當作真的。當然這個形容詞有它所代表的意義，跟五十叁所代表的意義不一樣，知道嗎？

　　所以，這個叫做語言模式跟思維模式。經文有經文的語言模式跟思維模式，那你要來學《華嚴》這一宗、這一派的時候，《華嚴經》的語言模式跟思維模式要弄清楚。假如沒弄清楚啊，那你很難進入狀況。光是你的大腦起作用，這些東西就不得了了，你就會很不服，“爲什麼小沙彌七天以後就這樣？爲什麼沒福報的七天以後財産就不見了？我維持叁個月難道都不行嗎？”不是那個意思，完全不是數字的意思。所以各位要了解這個部分。

　　我們今天呢，我先簡單地把這個部分跟各位談一下。這個依止善知識啊，這個地方所講的都是學有所長，值得爲我們老師的人叫善知識。而事實上，在我們修學的過程裏，善知識，他爲什麼叫善知識，你知道？知識，不是人。所以我依止這個人，我是求他的善知識。

　　你不要産生那種叫“上師情結”呀，“上師情結”知道嗎？或者叫“粉絲情結”，迷著上師當情人一樣，那你就弄錯了。上師不是你的情人，所以你不能把上師具爲己有。同樣的，上師也不會把你當作他的財産，上師，也不是你的財産。善知識，你知道，善知識啊，人只是個媒介，我透過這個人，我獲得他的善知識嘛，知道嗎？透過這個人，他的法好，我從他那裏獲得法。這個才叫善知識嘛。同樣的，我們在大自然中，山川、雲海都可以爲善知識，因爲它這個媒介，你有沒有從它那裏獲得真理？對不對？有些動物，有沒有？植物，你能不能從它那邊學到什麼，這個就是善知識啊。你能不能從一些事件中，學到什麼，那個都是善知識呀。

　　所以，善知識不是指人。人、事、時、地、物，這些都是媒介，透過這些媒介，你發現真理了沒有？發現，那就是你的善知識。假如你不能夠透過這些來獲得真理，那它的存在就沒意思啦。所以我跟各位講說：爲什麼我不去朝聖地？因爲大家把聖地當觀光地，是去觀光的。我要找的是聖人，不是要找聖地。關鍵是一樣，假如你在聖地裏能夠發現真理，那有何不可呢？對不對？那你假如能夠找到任何人給你真理，那個人就是聖人，對不對？所以我們依止善知識，你要懂得這一點，你不要去看是非，看是非就看人啦。那你要的是從他那邊獲得真理嘛，那你能夠從他那邊獲得真理，來指導你解脫，指導你獲得真理，那就是善知識嘛。所以我們應該懂得我們追求的是什麼。

　　好吧，今天我就把善知識的部分跟各位講到這裏。

《四十華嚴 第四卷 第70講》全文閱讀結束。