..續本文上一頁？改革開放叁十年來，很多人賺錢啊，那是福報給你的，不是你賺的。對不對？

人，真的行，你能夠主動操作一切的，是修行。而且在這裏面，你可以改造你的命運，改造你的生命，從虛幻的、假的生命變成真實的生命！而在真實的生命裏，是那麼的燦爛，生命是那麼的芬芳。你自己慢慢去體驗這個殊勝。

所以，善財童子在這個時候，他轉入法界啊，這種情況是普遍存在的現象。我們一般人會以爲說，那是他很特別的現象。不是，在法界裏頭有兩個東西，第一個是國土，現在很多人誤解佛法一直要求生淨土，那是錯的。因爲淨土它只是一個媒介，一個過渡的一個中途的休息站而已，像我們開車上高速公路，距離太遠，需要上個廁所，淨土是給你上廁所用的，你不要以爲那是你家啊。你不要在廁所裏面睡覺吃飯啦。

淨土，它跟我們娑婆世界有什麼不同啊？它有幾個不同，這我們前面都講過了。第一個，娑婆裏頭的人，它的人生是以生存爲第一目標，因爲你必須爲生存而努力，我們在座當中有幾個不要爲生存工作的，有沒有？沒有啦，即使有，也非常非常的少，非常的少，對不對？大部分，所以大部分大概99.999%都要爲生存而努力。對不對？淨土，淨土裏頭的人，這一點不一樣，它不爲生存而努力，不必爲生存，他在做什麼？他在培養自性善根，他的人生第一件大事，是在培養第一 —— 善根、人生的善根。知道嗎？自性善根，他在培養，培養自性善根做什麼？要轉入法界，轉入法界呀。所以，淨土啊，它不是終極目標，法界才是終極目標。

現在你來修學普賢乘，直接就入法界啦，不必透過淨土。因爲你在這些訓練的過程裏，你的所有善根、福德全部啊，都在培養。

你看，聖解脫道的定，空性你可以證得。有定就有福報啊，定是修福啊，修定就是修福啊。那個善根這叁個條件，必要條件，這叁個，是善根啊。你可以證得空性，然後又直接入法界，爲何不來呢？對不對？就好像飛機一開就直接到目的地了，你要飛機開了一半，等一下，下面有休息站，我們在休息站去休息一下。爲什麼一定要去啊？飛機一開就直接去啦，你要去休息，飛機上有的吃有電影看，要睡覺也可以，爲什麼一定要到休息站呢？那是不得已的時候。那我們也跟各位講，你要到淨土，在這個法門中，只要你一發心，淨土通通有份啦！

好，這個，是我們把這個經文裏頭的，整個的背景跟實際狀況，跟你講一下。因爲從經文的立場來，它的語言裏頭，就已經帶有這些東西。但是我們從現代的語言文字的概念來看的話，那你不知道有這些東西。各位要聽經啊，是要聽這個，不是語言文字翻譯過來。

那文殊師利菩薩，文殊師利的師，也可以這個師，也可以教士的士啊，文殊師利又叫曼殊師利，菩薩也有叫文殊師利大士的，文殊師利童子，文殊師利法王子啊。有沒有？很多，很多是講這些的。而，我就文殊師利念過去了，你有沒有搞清楚，這個文殊師利是法王子？還是童子？還是菩薩摩诃薩？還是大士？都沒講。那什麼意思啊？因爲那個東西，你查字典就可以了。我在這裏不是教你查字典，想教你開悟。所以呢，所談的和跟別人談的不太一樣。

有人說我講的很平白，很容易聽得懂，也有人說我講的很深。很深也好，很平白也好，都是個人領受的部分。我希望啊，我們普賢乘的行法，各位有一個正確的認知。我給各位的是完整的，不會有殘缺的。當然你這個這一天來，今天來聽的跟昨天來聽的不會一樣。我告訴你，不是今天的跟昨天的不一樣，你每一天聽我講課都不會一樣，這內容好像一樣，但是它表達的跟切入點是不會一樣的，不會一樣。希望各位真的能夠得到佛法的真正的利益。

那這叁個重點呢，就跟各位講完了，叁個必要條件，充分條件，我們都跟各位講了。那光是你聆聽這些，你下輩子再來，不當愛因斯坦呀，也當牛頓，你放心啦。假如你不想當科學家，當音樂家，那不是莫紮特，就是貝多芬。假如你也不想當音樂家，當畫家，那不是梵高，就是畢加索。

好，我們休息一下。

　　《四十華嚴》第70講 (2009年03月01日) B

　　好，我們再看經文的第四句話。前面這裏談到，要行菩薩道，“爲欲成熟一切智智”。這個“一切智智”到底是什麼，我們很難用解釋的。那應該來講，就是最周全的智慧，也就是成佛的智慧呀。

　　這成佛以後的智慧跟我們的智慧有什麼不同呢？

　　我們凡夫啊，不能叫智慧，因爲你用的是大腦的運作。大腦的運作我們只能叫做聰明才智，或者世智辯聰，這些東西。這個世間用大腦的這種才華，它是一個單行道，單行道，你只能前進，不能後退，而且只有一個方向。所以你會發現，用腦筋的人常常會碰到他轉不過來的狀況。那會轉過來的人，你會發現那個叫腦筋急轉彎，突然間那他會跳軌，對不對？會跳軌。跳軌，這個表示說他比較聰明、比較活潑，這樣而已。那有一些死腦筋，就是乖兒子、乖女兒啊，就只能這樣，不能換軌，不知道怎麼樣去運用。這個都屬于世智辯聰，世間的才華。

　　那我們講的智慧，不是用大腦的，它是生命的。

　　生命的東西是什麼？我舉個例子，你應該可以知道。我們看顔色，顔色啊。你知道這個是紅色吧，對不對？這個叫做火龍果，是吧？紅色的皮，對不對？蘋果是不是紅色？蘋果皮也是紅色，對不對？這個紅跟這個紅有沒有不同？說“沒有不同”的人舉手。大家都知道有不同哦，哪裏不同？你說不出來了。對不對？是不是？你知道有不同的那個“不同”啊，是你生命的本能，那個叫智慧。這個感受不到的，叫沒智慧。說兩個也都是紅，紅，都是紅，那個叫愚癡，對不對？那你就，有不同，他看不出來。

　　我們很簡單看，這朵花是紅的吧，對不對？這朵花也是紅的吧，有沒有不同？是有不同啊。差多少？差一點點。對不對？那比這一朵也是紅，那就差多了，對不對？那這一個不同你很清楚啊，那這個不同跟這個不同你講的出來吧，對不對？這個紅，這個粉紅嘛，是不是？那這個紅，哇！這個差一點嘛，大概只能這樣講。這種差別事實上來講，是你生命中有的本能，不是大腦的。

　　大腦的呢，有一種差別呀，它是什麼？用分光儀去分，這個是叁號紅，那個兩號紅，那個幾號紅，有沒有？那就大腦知識的。所以，你知道紅有不同而說不出來，那就對了，那就生命的東西呀。那講這個是幾號紅、那個幾號紅，我跟你講，你除了幾號紅，你大概什麼也不知道，腦筋是空白的。你知道嗎？

　　所以你要留意到，你吃東西也有這種感覺，聽聲音也有這種感覺。我知道那聲音不一樣，有沒有？那是隨著聲音你分辨得出來嘛。我記得有篇文章講說，他在書房裏讀書，他妹妹走過去的聲音，那腳步聲，因爲妹妹的腳步聲跟媽媽腳步聲不一樣，有沒有？你分辨的出來，但講不出來嘛。媽媽走路像老虎，妹妹走路像貓，是吧？你不可能這樣去形容。但是你知道就是有不同嘛，那一個那種不同的分別是智慧，生命中的東西，知道嗎？你用語言把它表達出來的話，那就變成知識的東西了。那個走路像大象的就是我媽媽，呵呵，那個走路像貓的就是我妹妹，那走路像牛的就是祖母了，是吧。用形容詞來的，通通是知識，大腦的知識。你感受得到的“那個”，“那個”就是生命的，智慧是指“那個”。

　　當然這是最粗淺的表達方法。那佛陀的智慧，他判別的那是很微妙的東西都可以表達出來，那我們表達不到。

　　那麼，善財童子要行菩薩道，也要成就這一切智智。那在這個前提之下，文殊師利菩薩勸他“應當勤求真善知識”。那麼，再來他講的就是，求善知識的態度，一種人生的態度。

　　各位也是一樣，我們今天相聚，你要學佛，我們都勸你要依止善知識。常有同修在問：“我要學佛，那麼第一個要什麼？”第一個就是要依止善知識呀。所以我們皈依的時候，跟你講說“皈依叁寶”，這是沒錯，這根本叁寶——佛寶、法寶、僧寶，再來就是你要皈依一個善知識。這個善知識叫做啓蒙老師，他能夠啓發你法身慧命，開啓你法身慧命的存在。這一個人啦，就是你這一生的燃燈佛，就是燃燈佛。誰開啓你法身慧命嘛，誰開啓你對真實生命的感受、存在與追求嘛。

　　所以我們常跟各位講，“我這樣活著對嗎？有價值、有意義嗎？我活著是幹什麼的？”誰啓發你，那就是你的燃燈佛。不是一定頭上有一把火的叫燃燈佛，晚上不用點燈了。不是，不是那個意思。當然用形狀來表達，那也可以，可是真正的是開啓你內心光明的那個人。那麼你現在決定要學佛，當然要先找一個善知識。那麼個人因緣不一樣，有的人是老師，所謂在家居士，有的是找到法師，法師通常我們的就叫師父。這個師啊，是老師的意思，父是父親的意思。我們有時候有父親，但是沒有老師，有時候有老師，沒有父親。這樣找了一個即是老師又是父親的，他就是要指導你法身慧命的這個部分。那麼你可能，每個人不一樣，你可能跟著這個師父學了一段時間以後，你發現這師父不行。爲什麼不行？程度太低了，你已經超越他了，那這不要緊，你再換一個，但是這個是你的什麼？你的燃燈佛。你可以換一個師父，但是不要瞧不起這個師父，你要記得這一點。因爲那是你的接引的師父嘛，對不對？你記得嗎？大概你記不得了。

　　滿清以前，有考狀元。狀元不一定都是北京人，對不對？全國各地都有啊，對不對？你知道狀元，考了狀元以後回家，回家鄉去呀。狀元是這樣，考了狀元在北京京城這邊，他…

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