..续本文上一页因为我给他一个佛像，给他一个圣号，他就跟地藏菩萨讲。他看到事情复杂啊，他就回过头来，“地藏菩萨，你要真显灵啦！要不然你就假的啊。你要真的啊，那你就要让我把事情处理得顺利啊。”然后呢，他就处理事情。当对方在讲话的时候，他就猛念“南无地藏王菩萨摩诃萨”。而各种困难他都解决了，都解决了。他念地藏菩萨，有空念念《地藏经》，这样而已，就念地藏菩萨圣号。在那最紧要关头啊，他就回过头来，“你要显灵啊。”然后“南无地藏菩萨摩诃萨”，念在心里。他就这样子，把那件事情给圆满解决了。他自己也出钱，也出力。
当然很多同事就跟他讲，“那是人家的事，你管那么多干嘛？你是不是对人家老婆有意思啊？”他没有。他弄完以后，那晚上，弄完事情以后啊，晚上他就跟地藏菩萨讲说“谢谢你啊！现在万事OK，那你可以回家了。”然后他就睡觉。
那个晚上睡觉啊，他做了一个梦，那个梦他还没跟我讲。他就跟我说，因为他分两次，做梦的这是另外一个。他把前面事情讲完以后，他说他要正式的做个佛弟子，不然心里怕怕，要是哪一天“地藏菩萨摩诃萨”不理他的时候，从他家里不出来或者睡觉不接电话的时候，那要怎么办？所以他要赶快皈依，那个晚上皈依。我就给他起了一个法名，叫能慈。他说“为什么叫慈呢？”我说：“慈氏菩萨。”他说：“慈氏菩萨是什么？”我说：“就弥勒佛啦。，弥勒佛就是慈氏啊，所以你叫能慈。”
好了，这个讲完，第二天他又跑来了，他说：“师父，昨天啦，我忘了跟你讲后半段。”后半段就是睡觉的时候啊，他做了一个梦。梦到两个和尚啊，可见他还有一个师父。两个和尚啊，告诉他天上，那个山上面，叫他去。他说：“那么陡我怎么爬上去？”那个师父就用拐杖把他扛起来，“嘞嘞”就很快爬上去了，他很莫名其妙就被扛上去了。扛上去以后，就有一个大肚子的那个和尚在那里啊，“哈……”笑得肚皮都会跳。他说：“啊？是什么？”他就跟他念了一个什么东西，他也不懂。念完以后啊，跟他讲你到后面去，你的位子在那里，快去。他就莫名其妙就跑进去了。
他问我，“这个梦是什么意思？”我说：“那个肚子，大肚子和尚是谁？你知道吗？”
“不知道啊。”因为他在佛门中没什么出入嘛。
我说：“他就是弥勒菩萨。”
“啊，弥勒菩萨？”
我说：“是啊，你已经在弥勒内院挂号了。”
他说：“这个，什么？”他听不懂。
我说：“我告诉你，要到弥勒内院啦，是你一个很坚定的信心，对三宝的信心。这个信心够，你绝对往生弥勒内院，知道吗？”而且他已经付诸实际行动，在做人天善事，有没有？而且他对地藏菩萨深具信心。弥勒菩萨没说：“诶，你又没有念我南无弥勒菩萨，你光念南无地藏王菩萨，应该地藏王菩萨来啊。”对不对？你怎么不去找地藏来找我弥勒？假如有那种分别心，就不叫菩萨。知道吗？虽然你念地藏菩萨，你对地藏菩萨具足信心那就对了，绝对往生。
所以，对于三宝要具足绝对信心，你不用担心。至于菩萨行怎么行，像他就这么一个菩萨行嘛，就具备了往生的条件。对不对？那有什么事情你要做归零功课，他归零功课就是“地藏菩萨，赶快，南无地藏菩萨摩诃萨。”这就是他的归零功课嘛。那我们跟你讲统一的叫一百零八拜，这很简单嘛，对不对？
所以你要往生的条件，从这里以上，那看你的愿、看你的德行，看你的功德，那你往生的境界会跟你相应。你不用担心啦。不是你自己选的了。当然，语言是这样讲，绝对是你自己选的，但是那个选，是真实选，是因为你真实的实际、实践，你走在这条路上，你当然到那个目标，你走在这条路上，是到那个目标嘛。这个是你选的，是因为你选这条路，你选那条路。而不是脑筋去选的，你知道吗？你脑筋怎么选？脑筋选，都是虚幻的嘛，识性都是假的。假的选有什么用？所以你现在听人家这样讲，一直用脑筋去选是不对的，他不是脑筋去选。那你要真实行，你真正的实践，实践以后它就兑现。你走这条路到那个净土，走这条路到那个净土嘛。那你明明走这条路，你要到那个净土怎么去啊？这不可能的事嘛。所以你那个意念根本就虚妄的、不真实的。你说“我要往南走”，结果嘴巴讲往南走，其实你是往北走，有用吗？没用的，到不了南方，因为你只能到北方。所以我们讲的真实，是你实践上的东西，不是你意识形态的东西。你留意到这一点啊。
这个是，我们在跟各位谈，你在凡夫阶段里行圆融道，一定得生净土。我们把所有的净土统称一个名词叫做“净妙国土”。净妙国土不是一个国土，所有的净土统称叫净妙国土。这个，净妙国土这个词啊，是文殊师利菩萨跟我们讲的，你不用担心。你要具备这个条件就是文殊菩萨的般若空性，只要你有个因，般若空性的因就可以了。当然有般若空性的成就啊，那当然就更不一样，这个是一个。
好，那么你假如，是透过圣解脱道这个部分而证得空性，就到达刚才所讲的十信位以后，那么入法界以后，你也是行圆融道，但这个圆融道不是凡夫行圆融道，是法身行圆融圣行，法身行圆融道，简单讲是，法身行圆融道。但这个圆融道的行是殊胜之行，不是凡夫之行。
像刚才举的例子，就是个凡夫之行，发个心把人家家里的困难啦。那些我相信很多人在这个四十岁左右发生车祸以后啊，那家里都没办法处理，太复杂了。争夺啦、或者是抗告、赔偿啦，这些你要搞多久？尤其是离了婚又结婚的那这个怎么办？对不对？这个时候的子女财产分配是很困难的。你把它解决了。但是这些呢，是世间善行。
那么，法身在行的是法界中的事啊，因为他已经到十信位以后了，所有一切境界是从法界中来看的，不是从凡夫的这个娑婆世界来看的。所以从法身看的时候啊，我跟各位讲，发愿的那个行，越基础的越殊胜。你知道吗？越基础的越殊胜。
从世间来看的，要殊胜一定在前面掌旗的嘛，对不对？金字塔架起来上面树个旗子，在上面那个所有的镜头都对到了嘛，都追到了，那你一定是封面人物。对不对？风云人物嘛，大家都认识你的嘛，是不是这样？那是世间的，所以才看顶端的。
法界的，是看基础的。这基本上，我跟你这样区别，那这只是这个事相上这样讲。事实上，法界里头在观察事情，跟你这个世间观察事情，是不一样的。你留意到这个地方。
好，那这个时候，圆融道就有两个了，一个是凡夫行圆融道，一个是法身行圆融道。这两个啊，对不对？法身行圆融道的人，一定具备了圣解脱道的基础，而且到十信位以后，对不对？这标准已经很清楚了。我现在讲的，是跟你讲的大框架的不同啦。
那你要进入，进入到我们讲的初果、二果、三果、四果，那都是定中再解决的问题。只要你入定中，我在那个地方我再帮你做调整的。你在外面这里啊，没办法调整，这个叫工程面。在外面跟你讲，让你心里有个准备，到时候到那里啊，那我是怎么跟你调整的，你在定中可以感觉到。这个叫加持嘛。师父的功能就是这一段啊。那你过了这一段，入法界以后是你自己会处理的，师父不会管你啊。师父要管你，就看你红包给多少而已，其他没了。哈…因为你既然已经成就到法身以后，师父就不必太在意这些。因为，你看文殊菩萨也是到这里就不管他呀，要把他赶出去了，你看下一段就把他赶出去了，“南方有个善知识，你赶快去找他。”因为那已经不是根本上师的问题。对不对？那是你要参访善友的问题。你出去以后被修理，被练得亮晶晶的啊，都是你的事啊。因为你有那些业啊。那些善知识综合教导。
我们这里也常遇到这样的情况啊。你说你已经学多久，要出来参学，只要这句话出来，一定没给他好看的。为什么？因为你已经有成就了嘛，你还怕人家给你难看吗？有成就的人出来参学，就没有难看不难看的问题。是吧？那你在意难看不难看，那就告诉你，要回家再修嘛。对不对？就是这样子，所以你已经入法界，你就出去吧。
所以师父真正的功能，是在那个地方，到十信位以前，那个指导啊。因为那个指导，绝大部分是在定中指导的。知道吗？听不懂？(众鼓掌)定中怎么指导？那等你入定再讲，你在定外，你不在定内啊，等你入定以后我们再讲嘛。但是这个定，还是这样，只有正定才能指导。石家庄啊，正定。你要邪定啊，没有办法指导。所以到四禅八定去，不能指导，你那个定啊，欲界定，在欲界里，我们就叫你横出三界，从那个地方，那个正定聚中才能指导。你要留意这个部分。
好，这个是跟各位谈，普贤乘的这个部分。那个，圣解脱道的部分，也跟各位谈了。这个，圆融道的部分，也跟各位谈了。这个普贤乘啊，很殊胜，那在未来的这个叫第四期的佛教思想发展，是以普贤乘为主轴。这个，你没听人家讲过啦，今天第一次。有的话也只听我讲而已啊，因为，这个没有人研究到这里来。
那普贤乘要研究的相当多，有微观的、有宏观的。我写了一本书，不是写一本书，，因为我写笔记的部分，那最近同修们把它整理出来，叫《普贤乘》。我写，宏观中的大乘佛法跟微观的大乘佛法，主要是从一般概念上讲的，还不是我们讲的这么微细跟具体啊。但是，你必须先有这些资粮道。普贤乘是第四期佛教思想发展的主轴，你记得这个原则。所以我们才邀请各位，你要有时间，愿意从事这种学术研究，我们提供终身供养机制，让你专心研究。你放心，是在研究所里，你可以专心从事华严思想的研究。
普贤乘是一大课题，包括道场的建制、僧团的制度、修行的这种教学体系，修行的程式、阶段。我们基本上，我都已经拟好了。现在就是，要把它弄好，叫做“华严禅观”，这样的一个学门。乃至于啊，我们三段教学，资粮道的人格性、人格养成教育，还有正行。人格养成教育要训练到参禅金三角。从参禅金三角到十信位是…
《四十华严 第四卷 第69讲》全文未完，请进入下页继续阅读…