..续本文上一页第二个阶段。十信位以后，入法界以后是第三个阶段。这个三段教学的情况，也是我们研究的部分。

　　所以各位只要有心，我们欢迎各位加入这么一个僧团，大家来共同努力。(众鼓掌)

　　所以普贤乘啊，文殊菩萨在《华严经》里已经跟我们讲过了，前面也跟各位上过了。这个地对方他讲普贤乘。前面，那个善财童子也讲到普贤乘。那九十八页那里“令我速载普贤乘”。这个地方普贤乘都出了两次，普贤行、普贤愿这些，都有。那这个地方，“专心愿学普贤乘”，文殊菩萨再一次确认。

　　我们就把第四期…第一期是佛陀部派佛教的佛教思想，是第一期嘛。大乗佛教思想是第二期，密教佛教思想第三期，现在是第四期嘛。对不对？所以第四期是，普贤乘的佛教思想。这很清楚了。

　　我们很多人，缺少历史的宏观，看不到。什么叫第四期？我想这就很清楚了，这就很清楚了。因为从唐朝会昌毁佛以后啊，中国的思想发展就进入停滞阶段。从那时候到现在，中国思想再也没有发展过。虽然宋朝是唐代思想发展的一个最灿烂的时代，但是国事太衰弱。虽然宋朝、明朝的理学很兴盛，那尤其是宋朝的科技非常发达，但是，并没有把中国给带动起来，反而越走越衰弱。乃至这两百年来啊，一塌糊涂。现在我们新中国建立了，新的思潮要形成了，佛教在这一块求发展。知道吗？我们希望各位啊，真的从这里来着手，我们可以做一个非常好的一个佛弟子，而且在历史上啊，可以有一番作为，对于佛陀有伟大的贡献。好。这个是有关偈颂的部分。

　　那文殊师利菩萨讲完以后，他讲些什么呢？我们看看，长行文的部分：

　　“爾時文殊師利菩薩，說此偈已，告善財童子言。”

　　偈颂讲完了，现在他直接讲他跟善财童子称赞，他说“善哉，善哉，善男子。”“善哉、善哉”就是称赞他“对、对、对、对。”我们现在的话，对对对对，人家讲，对对对对。其实这是个称赞语。

　　他说“善男子”。善男子用我们现在的话来讲啊，也可以讲。那一般来讲叫佛子，也是称赞的话，童子也是称赞的话。那我们可能会讲大德，这也是称赞的话，意思都一样，都一样。那么在这个时候，你称他大士也可以。但没有老师对学生叫大士嘛，所以他就叫善男子。假如我们要翻译的话，亲切一点，那应该讲“孩子啊”，对不对？老师跟学生可以这样讲嘛。我们叫师父，师父两个字会不会写？师啊，是老师的意思，父啊，是父亲的父，师父。所以呢，你叫“孩子啊”，那是最好，亲切又贴切。我想这个时候假如叫个“孩子啊”，因为他即将远行了，那个眼泪一定跟着下来，对不对？这是非常有感情的东西啊，非常感性。

　　“若有眾生，能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難。”

　　若有人能够发起阿耨多罗三藐三菩提心，那这个是非常难的，非常难的一件事。所以呢，他说“悉发广大菩提意”，那是不容易的事情。各位。你有发阿耨多罗三藐三菩提心吗？你说“有。”“怎么有？”“我已发阿耨多罗三藐三菩提心。”“为什么？”因为文字好写语言好说，但是“那个”，哈， “那个”你摸不到啊，根本不算。

　　这么长的时间，我自己游心法界呀，半个甲子，三十年来，我一直在看，我已发阿耨多罗三藐三菩提心。当然我在求证的时间，大概有，大概十八年，我证明我已发阿耨多罗三藐三菩提心。但是呢，我要找一个，找一个也发阿耨多罗三藐三菩提心的人，我还没遇到。昨天遇到一个，他也讲不出来。他是已发，因为他是善根深厚的人，他也发心，因为他的发心是因为他已经具备那些条件。所以，我们在看一个发心、发阿耨多罗三藐三菩提心的人，真的很难，三十年来能够遇到这么一个，我都感觉到很庆幸。文殊师利菩萨不知道多久才遇到一个，他遇到那大菩萨的不算。是讲众生能发，这个难。菩萨发心，那菩萨当然已经发心了，那还讲吗？不然他怎么成菩萨摩诃萨

　　 那是除外的。众生在因地能发心的，难！

　　各位，你自己要好好检验这个部分，你这样算不算发心？那你要检查你自己。我跟各位讲，检查你自己，你要具备两个先天性的条件：

　　第一个，你有没有一再反省的能力？这是第一个条件。你不能一再反省的话，你很难说你能发心。这是第一个。

　　第二个，你有没有一再超越的能力？那个本能！“我现在这样子我不满意，我要到那里”，然后你又能达到。失败不要紧啊，但至少你朝那里走，失败你知道为什么失败。时间到了，“我不要这个，我要这个目标”。看起来这个人是多变，你要知道啊，看起来这个人是多变。他不是多变，他是不变。他不变的是什么？一再的超越自己。这个不变。心性不定的人不算喔，你要留意到啊。这个一再的超越，我们叫无尽的超越的这种心性的人啊，他有一种特质，生命中的特质，就是为了达到这里，他会完全投入。你在做事有没有那种完全投入的那种情况？所以，这种人福报不够的话，完全投入，那就一塌糊涂。你知道，因为他完全投入嘛，所以他会一塌糊涂。一失败、没福报就失败，失败就什么都没了。但是呢，他会再来，找机会又完全投入。

　　我们一般人不是。会顾左右，保险、保险再保险，然后弄到最后呢，你也不会垮下来，然后你也没什么成就。弄到最后呢，“我一辈子就这样子，哼哼哼……”。因为安全第一，对不对？不能垮下来，垮下来就什么都没了。家里，家有娃儿要养，有媳妇要养，有什么要做。那你不是修行人。

　　所以，修行人他有这两个特质：第一个，会一再的反省自己、检讨自己，我要怎么样？检讨一拿定主意后啊，好了，就这样子，那就完全投入。一塌糊涂都不要紧，然后回过头来再来。这个，是一个他本身应该就具有的。

　　没有这个条件，你说我一再的超越，一再的超越，那不算。你要换来换去、换来换去，叫心事不定。心神不宁啊，才会换来换去嘛。

　　他这是完全笃定，完全投入了，失败了，想一想这样不行，不行为什么？因为我属虎，我不属猪啊，我不能做猪的事，我要做老虎的事，再换一个，那这有可能。但是呢，这是笃定的，不是轻浮的，因此他会再超越，再超越。对于他超越以后所获得的成就，他也不恋战，再超越，这个就是行者的特色。他要有这两个特色。

　　有这种人，基本上，他假如不走佛门，当然没有发阿耨多罗三藐三菩提心，当这种人开始往佛门这边靠过来的时候啊，他一定发阿耨多罗三藐三菩提心。所以阿耨多罗三藐三菩提心不是一个很具体的，这个，这个叫什么？叫阿耨多罗、叫104、401、4016苹果，那讲的那么清楚，不但叫苹果又叫4016苹果。不是，它不是这种东西。它是一种气质，一种生命的质感，他有追求止于至善的终极的那种目标。那止于至善是什么？那没有到止于至善的人当然他不知道嘛，对不对？到的人他才知道啊，但是我虽然没到，可是我知道，我必须用这个正确的方法才能到达止于至善，那只有无尽的超越嘛。

　　可是，无尽的超越又跟那心事不定的人不一样啊，那这差别在哪里？在于，他立定这个目标，他会完全投入，投入即使到达目标，他也不恋战，他不停在那里，他会再超越。那对世间人来看，就不这样看了。说你是个专家，是个音乐家或者是个画家，然后他放弃画家生涯，他可能再找另外一个。为什么？生命在朝那个地方走，他要超越他自己嘛。他是艺术家，他有成就不是很好吗？他不当艺术家，为什么？他要超越自己。那你说你不当艺术家，超越自己，你要当什么家？他什么家我也不当啊，他不是要当什么家，对不对？要当什么家，当家最好嘛。对不对？可是他不是要当家，他要什么？他要超越自己，然后一再的超越自己，假如没有走进佛门啊，他的超越只是在换，只是换位子而已。只有进入佛门啦，他才能直达止于至善。所以我们说当他换来换去，换来换去，换到佛门中，他肯定佛法，而在这里面开始要超越的时候，叫做发阿耨多罗三藐三菩提心。所以这个难就难在这里，难在这里。

　　你有吗？各位？我想我已经很明确的给你了。哦，那各位呢，你把自己的心智调理一下，去具备这几个条件，向自己挑战，不是向别人挑战。向别人挑战没用，向自己挑战，你才能够超越自己，你才有无尽超越的那条路。这是一个最殊胜的人、值得人家尊敬的人、值得人家跟他敬礼的人。我相信，各位都想做这么样一个人。但是内心不可忧郁，内心不能有恐惧，即使摔下来粉身碎骨也没有遗憾。

　　我要告诉各位的是，修行人不一定成功，你记得啊。从世间来看，修行人不一定成功，从法界来看修行人绝对成功。因为，只要你想超越自己，那就对了。你不敢超越自己，这才麻烦呢。所以，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难，知道吗？难就难在这里。所以你不知道，你以为说发阿耨多罗三藐三菩提心有什么难？那我写个牌子，把它挂起来不就发了吗？花了，花了这个花了花了，不是那个样子。

　　听说了，听说，这个公案，我相信你听过了。那个阿修罗，有没有？阿修罗王，听了他女儿的话他就很生气，因为他女儿嫁给释提桓因，有没有？是释提桓因的老婆。释提桓因因为信佛以后，天天跑来听经。这个阿修罗女生性，我不是说你啊，阿修罗女生性嫉妒跟猜疑。“这个释提桓因老跑掉，一定外边包二奶，要不然怎么老不在家。”她就回去跟她爸爸告一状。这个阿修罗王就派大兵厮杀过来，要抓释提桓因。释提桓因没备战啊，一下子被打得落荒而逃，又跑来问释迦牟尼佛要怎么办？释迦牟尼佛说“摩诃般若波罗蜜多。”对不对？他就写了一个“摩诃般若波罗蜜多”的旗子挂起来，然后阿修罗兵就全部溃散，打败仗了，对不对？你相信吗？那以后我们出兵维和的时候，就“摩诃般若波罗蜜多”就好了，那些叛军的想要作乱的就自然就溃败了啊。他要打枪的时候就“砰”，就自己炸自己了，是不是这样？因为绝对那是笑话嘛！可是事…

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