..续本文上一页实呢？事实也对，为什么？要用大智慧啊！“摩诃般若波罗蜜多”是大智慧的意思，你用大智慧才能战胜那瞋心很重的阿修罗王嘛。那不是挂个旗子，叫做大智慧般若波罗蜜多，那你就有智慧了，对不对？这公案很鲜活嘛，你用大智慧来打败阿修罗王嘛。是不是这样？那你智慧要有啊，因为他平常有在听法，当然有智慧嘛，没有听法就没智慧嘛。

　　可是你现在用意识形态来听法，一样没智慧。阿修罗王来的时候，你一定写个牌子“摩诃般若波罗蜜多”，那个阿修罗王来是个什么鬼东西呀？一脚就把你踢掉了。我跟你讲，大智慧不是牌子，也不是旗子，知道吗？

　　同样的，你发阿耨多罗三藐三菩提心，不是写个牌子啊，不是挂个旗子“我家已发阿耨多罗三藐三菩提心”。神经病啊？他是你真正的、你生命中具备有那种气质，那种本色，那个条件，生命中要去具备它的，那个才叫做真实的那个，禅宗讲的那个嘛。阿耨多罗三藐三菩提心，这个这句话很简单嘛，对不对？那“那个”呢？什么叫阿耨多罗三藐三菩提心呢？阿耨多罗三藐三菩提心，长成什么样子呢？你要有“那个”，没有的话不算，那不算。

　　这是最鲜活的一个例子。这个东西，我一再讲，一再讲，听不懂啊？听不懂。“你都不讲的时候，我都还懂。”阿耨多罗三藐三菩提心，就懂了嘛。你懂吗？你不懂。但是我这样讲，你都糊了，我跟你讲，糊了，糊了有成绩。我跟你讲，不信你去问老师看啊，你写了一大堆，不知道写什么？老师也看不懂，不会零分啦，绝对不会零分。老师实在是怎么改呢？对不对？有些地方又讲的通，可是整体呢，根本就是像一锅粥一样，四十九分。即使死当还有四十九分啊，知道吗？讲又讲的好像有点样子，只是文词不太对，五十九分，补考。但是你只有阿耨多罗三藐三菩提心都听不懂，真的你是一片空白。一片空白只有零分啊，还有什么？对不对？不好意思给你零分，也只有一分啦。那叫做老师给你的恩惠，只是这样子而已啊。所以我们要多训练。因为你平常没训练，才会有这种状况。

　　好，这是讲一个，阿耨多罗三藐三菩提心的存在。你有存在，你才能发嘛，你不存在你不能发。但是我告诉你，每一个人你都有，记得啊，每一个人你都有阿耨多罗三藐三菩提心，不是没有。现在人比较难发，比古代人难发。因为你被识性，识性的作用所污染太严重，你要追求的目标都太固定！知道吗？太固定了。所以你的思维模式已经被僵化，你的脑筋已经被硬化了、僵化了。

　　我曾经跟各位举过那个例子呀，说脑筋应该有点象豆花一样，水汪汪的，这样才灵活嘛，可是你现在呢，已经变成豆腐，豆腐就是干了嘛。对不对？那么，那些精明能干、识性发达哦，有没有？有没有这些人？这些人的脑筋不是豆腐，已经变豆干了。那变豆干了就叫僵化了，已经不能用了。你的那目标性太强了，太强了！那你要怎么样恢复过来啊？那就一再的接受训练，训练、训练再训练。不是不行，绝对都可以。

　　好，这个部分我们跟各位谈到这里。

　　再往下看：“能發心已。複欲勤求行菩薩行。倍更為難。”

　　发心以后就要行。那么你发了心以后，又要“勤求行菩萨行”，那比前面的更难。

　　各位想想看，很多人学了佛以后，就是想解脱。解脱，你知道吗？我跟你讲，根本你不知道。

　　“师父，你告诉我要怎样解脱？”

　　我说：“好，什么东西捆着你啊？”

　　“啊？没有啊。”

　　“那没有东西捆着你，为什么要解脱？”

　　“啊，学佛不是要解脱吗？”

　　“是啊,”我说，”学佛是要解脱，但是什么东西捆着你吗？你没有东西捆着你，你怎么解脱？”换句话说，你根本不知道你哪里要解脱嘛。你找不到什么东西束缚你，你怎么解脱啊？你要知道什么东西束缚我，那要解脱就快了，可是你根本就不这样探讨嘛。

　　你来学佛是什么？是用意识形态嘛。当初为何来学佛？你也不知道。反正现在佛门中已经混久了。混久了你知道吗？混久了，混久了叫老油条，佛教界的老油条，已经够油了，又黑又脆，有的还有点味道。那你这样子，你怎么解脱？你自己都把自己变成佛教老油条了，那你怎么解脱？绝不可能解脱的。真的，但是你有没有修到福报？有，因为油榨太久了。油被你，弄的那一锅，佛教界那一锅油，已经都被你弄黑了。你注意看，我不是说你啊，说到你纯属巧合啊。这没有办法。

　　那我们要告诉各位的是，你真的想要行菩萨行，你一定要弄清楚你自己的事，这就是刚才讲的三世间当中啊，第一个智正觉世间，也就是灵性啊，心灵的净化，你一定要净化下来，心灵要净化下来。你的心，人心的那个心，世间的这个心，一定要先调整好，这个不调整好，你没有办法灵性。

　　我们再看一下“生、住、异、灭”那个表。这个地方啊，就要跟各位讲到这里。因为刚才那个，这个“开悟之路”啊，是技术面的问题。现在这个“生、住、异、灭”这个表是工程面的问题。

　　我们净化心灵啊，是在这个地方，这个地方啊，是从初信到九信，有没有？就是初果、二果、三果、四果这个地方是智正觉世间的工程。好，要进入这个工程之前，你的概念啊，意识形态，有没有？要先净化，你要先处理这些东西。

　　那你现在很多意识形态，会造成业识身。因为这个地方有讲，这个地方你在进行的，都是取恶念。(这地方，在上面这个地方，在上面。)在这个(灭)地方啊，你是倾向于竞争，意识形态的取舍倾向于竞争而造恶业。

　　这个(异)地方是概念，概念的取舍通常“取善念造善业”。所以呢，在这个地方，意识形态造成业识身。是业识身在轮回的，生死轮回是这个。那么概念呢，这个是取善念嘛，因为你有，这个地方“取善念造善业”，对不对？这个一般来讲有中心价值观。这个叫染识。把中心价值观给除掉叫净识，叫净识。

　　那么，你有很多很多复杂的意识形态，那个时候呢，你是没有办法进入这个(住)领域的，只有在这个(异)领域。在这个业识身，意识形态的这个领域。所以在“生、住、异、灭”上面来讲，这个叫变异念，这个地方啊，叫做善恶念，这个概念是善恶念。

　　所以我们再看，你在发心要行菩萨道，要进入这个领域来修行的时候，他的观念是很单纯的，很单纯的。当你那一个概念是很复杂的时候，你是进不了这个地方，所以你再怎么修，也没办法修。你要想修行，照这里，一定要从净识开始。

　　所以在这个前面，我们叫无禅观，有没有？这个后面从净识开始叫粗禅观，这里叫细禅观，这个叫微妙禅观，有没有？为什么这个地方会区别这么清楚？这是从这里来看的，来看修行的状况。

　　所以，这个地方你想修行，从意识形态到概念这个地方也就叫修行，一般人叫修行，其实这里，是一种修养。那么从这个地方开始，我们才叫修行，这个是修行的准备。这个地方才是真正的修行。那，我们再另外一个语言来讲，这里叫修行、禅修、参禅，是这样区别的。要不然，在这个地方我们叫修养，这个叫修行。它是这样区别的。

　　因此，我们在所谓的，各位要修行、要想改造自己的生命，最少要来到这个地方才有办法来进行。但要来这里来，前面叫资粮道。你要先调整一下，自己有好多好多东西都需要调整，因为你这里完全是，用意识形态、用识性。你要想这里，你就要开始用根性了。那么要用根性的时候，一定要经过这个地方的初步、第一步的转化，要把那个复杂的概念通通给净化。所以，我们这里叫做意识流，这里叫做概念包，概念一包一包的，叫概念包。这个意识流象河流一样一直流动，所以你每次静下来说“我一静坐，哇，妄想那么多。”不是。你的妄想本来就象河流一样一直在流啦。只是因为你也跟着流，所以你不知道。一静下来就发现，“哇，我怎么想的那么多？”那还算你有良知，没良知的还看不到啊。

　　好，所以这个叫意识流，这边叫概念包，统统放下，变成净识，就是只有一个简单的概念。因为只有一个简单的概念，你才会看到八识识成概念的形成状况。这个，证初果，有没有？这个开始才进入修行。

　　所以各位，不要以为修行那么简单，拿个菩萨两条腿一折就叫修行了，拿条念珠“阿弥托佛”就叫什么修行啊？应该早咧，这个距离还那么远啦！有些人在整理这个部分没有正确的指导啊，三大阿僧祇劫也弄不好！(众鼓掌)

　　我们给各位看一个简单的表，你不要看它简单，很难得啊！这个表你要能看得到啊，还是百千万劫难遭遇！

　　好，我们今天先跟各位讲到这里。明天再讲，行菩萨行为什么难的原因。

《四十华严 第四卷 第69讲》全文阅读结束。