..續本文上一頁實呢？事實也對，爲什麼？要用大智慧啊！“摩诃般若波羅蜜多”是大智慧的意思，你用大智慧才能戰勝那瞋心很重的阿修羅王嘛。那不是挂個旗子，叫做大智慧般若波羅蜜多，那你就有智慧了，對不對？這公案很鮮活嘛，你用大智慧來打敗阿修羅王嘛。是不是這樣？那你智慧要有啊，因爲他平常有在聽法，當然有智慧嘛，沒有聽法就沒智慧嘛。
可是你現在用意識形態來聽法，一樣沒智慧。阿修羅王來的時候，你一定寫個牌子“摩诃般若波羅蜜多”，那個阿修羅王來是個什麼鬼東西呀？一腳就把你踢掉了。我跟你講，大智慧不是牌子，也不是旗子，知道嗎？
同樣的，你發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不是寫個牌子啊，不是挂個旗子“我家已發阿耨多羅叁藐叁菩提心”。神經病啊？他是你真正的、你生命中具備有那種氣質，那種本色，那個條件，生命中要去具備它的，那個才叫做真實的那個，禅宗講的那個嘛。阿耨多羅叁藐叁菩提心，這個這句話很簡單嘛，對不對？那“那個”呢？什麼叫阿耨多羅叁藐叁菩提心呢？阿耨多羅叁藐叁菩提心，長成什麼樣子呢？你要有“那個”，沒有的話不算，那不算。
這是最鮮活的一個例子。這個東西，我一再講，一再講，聽不懂啊？聽不懂。“你都不講的時候，我都還懂。”阿耨多羅叁藐叁菩提心，就懂了嘛。你懂嗎？你不懂。但是我這樣講，你都糊了，我跟你講，糊了，糊了有成績。我跟你講，不信你去問老師看啊，你寫了一大堆，不知道寫什麼？老師也看不懂，不會零分啦，絕對不會零分。老師實在是怎麼改呢？對不對？有些地方又講的通，可是整體呢，根本就是像一鍋粥一樣，四十九分。即使死當還有四十九分啊，知道嗎？講又講的好像有點樣子，只是文詞不太對，五十九分，補考。但是你只有阿耨多羅叁藐叁菩提心都聽不懂，真的你是一片空白。一片空白只有零分啊，還有什麼？對不對？不好意思給你零分，也只有一分啦。那叫做老師給你的恩惠，只是這樣子而已啊。所以我們要多訓練。因爲你平常沒訓練，才會有這種狀況。
好，這是講一個，阿耨多羅叁藐叁菩提心的存在。你有存在，你才能發嘛，你不存在你不能發。但是我告訴你，每一個人你都有，記得啊，每一個人你都有阿耨多羅叁藐叁菩提心，不是沒有。現在人比較難發，比古代人難發。因爲你被識性，識性的作用所汙染太嚴重，你要追求的目標都太固定！知道嗎？太固定了。所以你的思維模式已經被僵化，你的腦筋已經被硬化了、僵化了。
我曾經跟各位舉過那個例子呀，說腦筋應該有點象豆花一樣，水汪汪的，這樣才靈活嘛，可是你現在呢，已經變成豆腐，豆腐就是幹了嘛。對不對？那麼，那些精明能幹、識性發達哦，有沒有？有沒有這些人？這些人的腦筋不是豆腐，已經變豆幹了。那變豆幹了就叫僵化了，已經不能用了。你的那目標性太強了，太強了！那你要怎麼樣恢複過來啊？那就一再的接受訓練，訓練、訓練再訓練。不是不行，絕對都可以。
好，這個部分我們跟各位談到這裏。
再往下看：“能發心已。複欲勤求行菩薩行。倍更為難。”
發心以後就要行。那麼你發了心以後，又要“勤求行菩薩行”，那比前面的更難。
各位想想看，很多人學了佛以後，就是想解脫。解脫，你知道嗎？我跟你講，根本你不知道。
“師父，你告訴我要怎樣解脫？”
我說：“好，什麼東西捆著你啊？”
“啊？沒有啊。”
“那沒有東西捆著你，爲什麼要解脫？”
“啊，學佛不是要解脫嗎？”
“是啊,”我說，”學佛是要解脫，但是什麼東西捆著你嗎？你沒有東西捆著你，你怎麼解脫？”換句話說，你根本不知道你哪裏要解脫嘛。你找不到什麼東西束縛你，你怎麼解脫啊？你要知道什麼東西束縛我，那要解脫就快了，可是你根本就不這樣探討嘛。
你來學佛是什麼？是用意識形態嘛。當初爲何來學佛？你也不知道。反正現在佛門中已經混久了。混久了你知道嗎？混久了，混久了叫老油條，佛教界的老油條，已經夠油了，又黑又脆，有的還有點味道。那你這樣子，你怎麼解脫？你自己都把自己變成佛教老油條了，那你怎麼解脫？絕不可能解脫的。真的，但是你有沒有修到福報？有，因爲油榨太久了。油被你，弄的那一鍋，佛教界那一鍋油，已經都被你弄黑了。你注意看，我不是說你啊，說到你純屬巧合啊。這沒有辦法。
那我們要告訴各位的是，你真的想要行菩薩行，你一定要弄清楚你自己的事，這就是剛才講的叁世間當中啊，第一個智正覺世間，也就是靈性啊，心靈的淨化，你一定要淨化下來，心靈要淨化下來。你的心，人心的那個心，世間的這個心，一定要先調整好，這個不調整好，你沒有辦法靈性。
我們再看一下“生、住、異、滅”那個表。這個地方啊，就要跟各位講到這裏。因爲剛才那個，這個“開悟之路”啊，是技術面的問題。現在這個“生、住、異、滅”這個表是工程面的問題。
我們淨化心靈啊，是在這個地方，這個地方啊，是從初信到九信，有沒有？就是初果、二果、叁果、四果這個地方是智正覺世間的工程。好，要進入這個工程之前，你的概念啊，意識形態，有沒有？要先淨化，你要先處理這些東西。
那你現在很多意識形態，會造成業識身。因爲這個地方有講，這個地方你在進行的，都是取惡念。(這地方，在上面這個地方，在上面。)在這個(滅)地方啊，你是傾向于競爭，意識形態的取舍傾向于競爭而造惡業。
這個(異)地方是概念，概念的取舍通常“取善念造善業”。所以呢，在這個地方，意識形態造成業識身。是業識身在輪回的，生死輪回是這個。那麼概念呢，這個是取善念嘛，因爲你有，這個地方“取善念造善業”，對不對？這個一般來講有中心價值觀。這個叫染識。把中心價值觀給除掉叫淨識，叫淨識。
那麼，你有很多很多複雜的意識形態，那個時候呢，你是沒有辦法進入這個(住)領域的，只有在這個(異)領域。在這個業識身，意識形態的這個領域。所以在“生、住、異、滅”上面來講，這個叫變異念，這個地方啊，叫做善惡念，這個概念是善惡念。
所以我們再看，你在發心要行菩薩道，要進入這個領域來修行的時候，他的觀念是很單純的，很單純的。當你那一個概念是很複雜的時候，你是進不了這個地方，所以你再怎麼修，也沒辦法修。你要想修行，照這裏，一定要從淨識開始。
所以在這個前面，我們叫無禅觀，有沒有？這個後面從淨識開始叫粗禅觀，這裏叫細禅觀，這個叫微妙禅觀，有沒有？爲什麼這個地方會區別這麼清楚？這是從這裏來看的，來看修行的狀況。
所以，這個地方你想修行，從意識形態到概念這個地方也就叫修行，一般人叫修行，其實這裏，是一種修養。那麼從這個地方開始，我們才叫修行，這個是修行的准備。這個地方才是真正的修行。那，我們再另外一個語言來講，這裏叫修行、禅修、參禅，是這樣區別的。要不然，在這個地方我們叫修養，這個叫修行。它是這樣區別的。
因此，我們在所謂的，各位要修行、要想改造自己的生命，最少要來到這個地方才有辦法來進行。但要來這裏來，前面叫資糧道。你要先調整一下，自己有好多好多東西都需要調整，因爲你這裏完全是，用意識形態、用識性。你要想這裏，你就要開始用根性了。那麼要用根性的時候，一定要經過這個地方的初步、第一步的轉化，要把那個複雜的概念通通給淨化。所以，我們這裏叫做意識流，這裏叫做概念包，概念一包一包的，叫概念包。這個意識流象河流一樣一直流動，所以你每次靜下來說“我一靜坐，哇，妄想那麼多。”不是。你的妄想本來就象河流一樣一直在流啦。只是因爲你也跟著流，所以你不知道。一靜下來就發現，“哇，我怎麼想的那麼多？”那還算你有良知，沒良知的還看不到啊。
好，所以這個叫意識流，這邊叫概念包，統統放下，變成淨識，就是只有一個簡單的概念。因爲只有一個簡單的概念，你才會看到八識識成概念的形成狀況。這個，證初果，有沒有？這個開始才進入修行。
所以各位，不要以爲修行那麼簡單，拿個菩薩兩條腿一折就叫修行了，拿條念珠“阿彌托佛”就叫什麼修行啊？應該早咧，這個距離還那麼遠啦！有些人在整理這個部分沒有正確的指導啊，叁大阿僧祇劫也弄不好！(衆鼓掌)
我們給各位看一個簡單的表，你不要看它簡單，很難得啊！這個表你要能看得到啊，還是百千萬劫難遭遇！
好，我們今天先跟各位講到這裏。明天再講，行菩薩行爲什麼難的原因。
《四十華嚴 第四卷 第69講》全文閱讀結束。