..續本文上一頁第二個階段。十信位以後，入法界以後是第叁個階段。這個叁段教學的情況，也是我們研究的部分。

　　所以各位只要有心，我們歡迎各位加入這麼一個僧團，大家來共同努力。(衆鼓掌)

　　所以普賢乘啊，文殊菩薩在《華嚴經》裏已經跟我們講過了，前面也跟各位上過了。這個地對方他講普賢乘。前面，那個善財童子也講到普賢乘。那九十八頁那裏“令我速載普賢乘”。這個地方普賢乘都出了兩次，普賢行、普賢願這些，都有。那這個地方，“專心願學普賢乘”，文殊菩薩再一次確認。

　　我們就把第四期…第一期是佛陀部派佛教的佛教思想，是第一期嘛。大乗佛教思想是第二期，密教佛教思想第叁期，現在是第四期嘛。對不對？所以第四期是，普賢乘的佛教思想。這很清楚了。

　　我們很多人，缺少曆史的宏觀，看不到。什麼叫第四期？我想這就很清楚了，這就很清楚了。因爲從唐朝會昌毀佛以後啊，中國的思想發展就進入停滯階段。從那時候到現在，中國思想再也沒有發展過。雖然宋朝是唐代思想發展的一個最燦爛的時代，但是國事太衰弱。雖然宋朝、明朝的理學很興盛，那尤其是宋朝的科技非常發達，但是，並沒有把中國給帶動起來，反而越走越衰弱。乃至這兩百年來啊，一塌糊塗。現在我們新中國建立了，新的思潮要形成了，佛教在這一塊求發展。知道嗎？我們希望各位啊，真的從這裏來著手，我們可以做一個非常好的一個佛弟子，而且在曆史上啊，可以有一番作爲，對于佛陀有偉大的貢獻。好。這個是有關偈頌的部分。

　　那文殊師利菩薩講完以後，他講些什麼呢？我們看看，長行文的部分：

　　“爾時文殊師利菩薩，說此偈已，告善財童子言。”

　　偈頌講完了，現在他直接講他跟善財童子稱贊，他說“善哉，善哉，善男子。”“善哉、善哉”就是稱贊他“對、對、對、對。”我們現在的話，對對對對，人家講，對對對對。其實這是個稱贊語。

　　他說“善男子”。善男子用我們現在的話來講啊，也可以講。那一般來講叫佛子，也是稱贊的話，童子也是稱贊的話。那我們可能會講大德，這也是稱贊的話，意思都一樣，都一樣。那麼在這個時候，你稱他大士也可以。但沒有老師對學生叫大士嘛，所以他就叫善男子。假如我們要翻譯的話，親切一點，那應該講“孩子啊”，對不對？老師跟學生可以這樣講嘛。我們叫師父，師父兩個字會不會寫？師啊，是老師的意思，父啊，是父親的父，師父。所以呢，你叫“孩子啊”，那是最好，親切又貼切。我想這個時候假如叫個“孩子啊”，因爲他即將遠行了，那個眼淚一定跟著下來，對不對？這是非常有感情的東西啊，非常感性。

　　“若有眾生，能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是事為難。”

　　若有人能夠發起阿耨多羅叁藐叁菩提心，那這個是非常難的，非常難的一件事。所以呢，他說“悉發廣大菩提意”，那是不容易的事情。各位。你有發阿耨多羅叁藐叁菩提心嗎？你說“有。”“怎麼有？”“我已發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”“爲什麼？”因爲文字好寫語言好說，但是“那個”，哈， “那個”你摸不到啊，根本不算。

　　這麼長的時間，我自己遊心法界呀，半個甲子，叁十年來，我一直在看，我已發阿耨多羅叁藐叁菩提心。當然我在求證的時間，大概有，大概十八年，我證明我已發阿耨多羅叁藐叁菩提心。但是呢，我要找一個，找一個也發阿耨多羅叁藐叁菩提心的人，我還沒遇到。昨天遇到一個，他也講不出來。他是已發，因爲他是善根深厚的人，他也發心，因爲他的發心是因爲他已經具備那些條件。所以，我們在看一個發心、發阿耨多羅叁藐叁菩提心的人，真的很難，叁十年來能夠遇到這麼一個，我都感覺到很慶幸。文殊師利菩薩不知道多久才遇到一個，他遇到那大菩薩的不算。是講衆生能發，這個難。菩薩發心，那菩薩當然已經發心了，那還講嗎？不然他怎麼成菩薩摩诃薩

　　 那是除外的。衆生在因地能發心的，難！

　　各位，你自己要好好檢驗這個部分，你這樣算不算發心？那你要檢查你自己。我跟各位講，檢查你自己，你要具備兩個先天性的條件：

　　第一個，你有沒有一再反省的能力？這是第一個條件。你不能一再反省的話，你很難說你能發心。這是第一個。

　　第二個，你有沒有一再超越的能力？那個本能！“我現在這樣子我不滿意，我要到那裏”，然後你又能達到。失敗不要緊啊，但至少你朝那裏走，失敗你知道爲什麼失敗。時間到了，“我不要這個，我要這個目標”。看起來這個人是多變，你要知道啊，看起來這個人是多變。他不是多變，他是不變。他不變的是什麼？一再的超越自己。這個不變。心性不定的人不算喔，你要留意到啊。這個一再的超越，我們叫無盡的超越的這種心性的人啊，他有一種特質，生命中的特質，就是爲了達到這裏，他會完全投入。你在做事有沒有那種完全投入的那種情況？所以，這種人福報不夠的話，完全投入，那就一塌糊塗。你知道，因爲他完全投入嘛，所以他會一塌糊塗。一失敗、沒福報就失敗，失敗就什麼都沒了。但是呢，他會再來，找機會又完全投入。

　　我們一般人不是。會顧左右，保險、保險再保險，然後弄到最後呢，你也不會垮下來，然後你也沒什麼成就。弄到最後呢，“我一輩子就這樣子，哼哼哼……”。因爲安全第一，對不對？不能垮下來，垮下來就什麼都沒了。家裏，家有娃兒要養，有媳婦要養，有什麼要做。那你不是修行人。

　　所以，修行人他有這兩個特質：第一個，會一再的反省自己、檢討自己，我要怎麼樣？檢討一拿定主意後啊，好了，就這樣子，那就完全投入。一塌糊塗都不要緊，然後回過頭來再來。這個，是一個他本身應該就具有的。

　　沒有這個條件，你說我一再的超越，一再的超越，那不算。你要換來換去、換來換去，叫心事不定。心神不甯啊，才會換來換去嘛。

　　他這是完全笃定，完全投入了，失敗了，想一想這樣不行，不行爲什麼？因爲我屬虎，我不屬豬啊，我不能做豬的事，我要做老虎的事，再換一個，那這有可能。但是呢，這是笃定的，不是輕浮的，因此他會再超越，再超越。對于他超越以後所獲得的成就，他也不戀戰，再超越，這個就是行者的特色。他要有這兩個特色。

　　有這種人，基本上，他假如不走佛門，當然沒有發阿耨多羅叁藐叁菩提心，當這種人開始往佛門這邊靠過來的時候啊，他一定發阿耨多羅叁藐叁菩提心。所以阿耨多羅叁藐叁菩提心不是一個很具體的，這個，這個叫什麼？叫阿耨多羅、叫104、401、4016蘋果，那講的那麼清楚，不但叫蘋果又叫4016蘋果。不是，它不是這種東西。它是一種氣質，一種生命的質感，他有追求止于至善的終極的那種目標。那止于至善是什麼？那沒有到止于至善的人當然他不知道嘛，對不對？到的人他才知道啊，但是我雖然沒到，可是我知道，我必須用這個正確的方法才能到達止于至善，那只有無盡的超越嘛。

　　可是，無盡的超越又跟那心事不定的人不一樣啊，那這差別在哪裏？在于，他立定這個目標，他會完全投入，投入即使到達目標，他也不戀戰，他不停在那裏，他會再超越。那對世間人來看，就不這樣看了。說你是個專家，是個音樂家或者是個畫家，然後他放棄畫家生涯，他可能再找另外一個。爲什麼？生命在朝那個地方走，他要超越他自己嘛。他是藝術家，他有成就不是很好嗎？他不當藝術家，爲什麼？他要超越自己。那你說你不當藝術家，超越自己，你要當什麼家？他什麼家我也不當啊，他不是要當什麼家，對不對？要當什麼家，當家最好嘛。對不對？可是他不是要當家，他要什麼？他要超越自己，然後一再的超越自己，假如沒有走進佛門啊，他的超越只是在換，只是換位子而已。只有進入佛門啦，他才能直達止于至善。所以我們說當他換來換去，換來換去，換到佛門中，他肯定佛法，而在這裏面開始要超越的時候，叫做發阿耨多羅叁藐叁菩提心。所以這個難就難在這裏，難在這裏。

　　你有嗎？各位？我想我已經很明確的給你了。哦，那各位呢，你把自己的心智調理一下，去具備這幾個條件，向自己挑戰，不是向別人挑戰。向別人挑戰沒用，向自己挑戰，你才能夠超越自己，你才有無盡超越的那條路。這是一個最殊勝的人、值得人家尊敬的人、值得人家跟他敬禮的人。我相信，各位都想做這麼樣一個人。但是內心不可憂郁，內心不能有恐懼，即使摔下來粉身碎骨也沒有遺憾。

　　我要告訴各位的是，修行人不一定成功，你記得啊。從世間來看，修行人不一定成功，從法界來看修行人絕對成功。因爲，只要你想超越自己，那就對了。你不敢超越自己，這才麻煩呢。所以，能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是事爲難，知道嗎？難就難在這裏。所以你不知道，你以爲說發阿耨多羅叁藐叁菩提心有什麼難？那我寫個牌子，把它挂起來不就發了嗎？花了，花了這個花了花了，不是那個樣子。

　　聽說了，聽說，這個公案，我相信你聽過了。那個阿修羅，有沒有？阿修羅王，聽了他女兒的話他就很生氣，因爲他女兒嫁給釋提桓因，有沒有？是釋提桓因的老婆。釋提桓因因爲信佛以後，天天跑來聽經。這個阿修羅女生性，我不是說你啊，阿修羅女生性嫉妒跟猜疑。“這個釋提桓因老跑掉，一定外邊包二奶，要不然怎麼老不在家。”她就回去跟她爸爸告一狀。這個阿修羅王就派大兵厮殺過來，要抓釋提桓因。釋提桓因沒備戰啊，一下子被打得落荒而逃，又跑來問釋迦牟尼佛要怎麼辦？釋迦牟尼佛說“摩诃般若波羅蜜多。”對不對？他就寫了一個“摩诃般若波羅蜜多”的旗子挂起來，然後阿修羅兵就全部潰散，打敗仗了，對不對？你相信嗎？那以後我們出兵維和的時候，就“摩诃般若波羅蜜多”就好了，那些叛軍的想要作亂的就自然就潰敗了啊。他要打槍的時候就“砰”，就自己炸自己了，是不是這樣？因爲絕對那是笑話嘛！可是事…

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