《四十華嚴》第69講 (2009年02月28日) A

　　昨天，我們跟各位談到，要盛滿諸大願。那麼這個大願有哪些？你會發現經文裏並不很明確的告訴你哪些願。爲什麼他不一個一個列出來？啊？他有沒有一個一個列出來的經文呢？也有，《藥師經》最清楚。各位你自己回去翻《藥師經》看，你不要問我。《藥師經》裏頭那個願啊，他十二大願。你看《七佛本願功德經》裏，七個佛，有的四大願，有的八大願，有的十二大願，那一個一個都講得很清楚，這個是指個別的。《華嚴經》講的願啊，是通稱，普遍的講法。

　　那麼《華嚴經》的大願裏頭，我們把他歸類出來，有叁大類。這個，我可以告訴各位。這個人(海雲和上手指自己)發現的。你把我講的這個叁大類，你慢慢地去《華嚴經》裏頭去印證，自己去對照。他就分這叁大類。

　　第一大類，就是有關你，你，每一個人，這個你不是講你啊，因爲大家都喜歡對號入座，這個你，是指每一個人，你、我、他都算在裏面。對每一個人的靈性，靈性啊，我們一般講的叫，心靈的淨化問題，對心靈的靈性的一種關懷，這種大願。這個是一個根本願。每一個人想要成佛，他的靈性要絕對的清淨、甯靜、祥和、美好、圓滿，靈性要達到這樣的一個水平。在這個水平裏，這個靈性不怕被汙染。這是最重要的。

　　很多人很容易被汙染，怎麼被汙染呢？在家裏佛前做功課，那很平靜，出了家門面對紅塵啊，那就跟著魂神顛倒。那個叫做沒修行。回到家裏進了佛堂，進了佛堂很甯靜，離開佛堂，面對家人開始就演鐵公雞。這個叫做假修行。那個修行沒用。只有在佛堂裏面，那個佛堂叫極樂世界也是沒用的，因爲你的極樂世界只有那幾平米而已嘛。那就沒有意義。

　　他能夠在生活中啊，不受影響，那這個才叫做修行成就。你要留意到這一個關鍵。所以靈性的關懷，靈性的關懷是第一個要件。也就是第一個願力，基本願力。通常我們講的是“煩惱無邊誓願斷”。這是一個。

　　第二個呢，對族群的關懷，族群。我們人與人之間，父母跟子女之間，只要有人與人之間的關系，生命與生命之間的關系，統稱爲族群，族群關系。先生與太太之間這當然是族群關系，老師與學生之間也是族群關系。老板跟夥計之間也是族群關系。那我們講的五倫，有沒有？君君臣臣、父父子子、還有什麼？夫婦關系，這些都是什麼？人際關系，也就是族群關系。在族群關系的裏頭呢，那麼有菩薩發大願，要協助他。

　　那這兩個部分啦，一般的宗教都會觸及。佛教跟印度的宗教更是重視第一個關系，也就是靈性的部分。那一般的宗教，大概在族群關系上會弄到。那也就是一般人所講的，所有的宗教都一樣嘛。哪裏一樣呢？勸人爲善。有沒有？這個都是指族群關系。他沒有辦法講到靈性的部分，知道這兩個。

　　第叁個，那是華嚴所特有的，華嚴思想裏所特有的，那就是大自然的關懷，對大自然的關懷。這個就很麻煩。因爲所有的宗教幾乎不涉及這個部分。所有的宗教幾乎不涉及。在原始的經典裏他找不到，但是《華嚴經》一開始就談到這個地方。因爲他有主林神，你記得啊，《世主妙言品》上面講，主林神、主山神，有沒有？你去留意看看。主風神是管氣候的，現在我們就發生問題了，主地神管大地的，你亂采亂砍都不行的，你不尊重土地呀。對不對？你不尊重主風神，氣候暖化的問題誰來負責？诶，《華嚴經》一開頭就談這個問題。

　　所以對于大自然的關懷，這個是一個華嚴行者，我們叫普賢行者在圓滿諸大願的時候，他必須涉及的。所以凡是對大自然不予關懷的人，不是華嚴的弟子。那麼如何關懷呢？這個就問題啦，這裏頭涉及到的是理論上的關懷，還是實踐上的關懷。這個要留意啊。要實踐，他有具體的對象跟行爲，才叫實踐啊。所以，華嚴在講理事圓融的時候呢，他有理念，他也有實踐。而那個實踐的標的，一定從他的理念出來。這個叫做理事無礙，理事圓融，知道嗎？關鍵在這裏啊。所以我們所提的，不是即性之言，他絕對是圓融的，有深度的。

　　我跟各位談，你注意看一下。現在北部不下雪，南部下大雪。這不正常吧。對不對？南部水災，北部旱災。就我們中國來講，這個也不正常。這個時候應該是北部冷，南部比較熱。怎麼倒過來？才知道氣候不正常。氣候不正常，不是中國，是全世界。好，那各位有沒有想過？我們怎麼樣子來解決這個問題？因爲這個問題不解決啊，在我們構建和諧社會的前提之下來講，是講不通的。

　　什麼叫和諧社會？我們有定義的，不是沒定義的。我們說構建一個和諧社會，就是構建一個最適合人類居住的社會。最適合人居的社會，叫做和諧社會。這是我們的一個基本定義。那麼適合人居，他有幾個條件，就剛才這叁個條件：靈性的生態平衡，族群的生態平衡，大自然的生態平衡。

　　靈性的生態平衡裏呢，他很安詳，他沒有恐懼，這個人不會跟別人産生對立跟沖突。這個人與人相處是非常圓融和諧的，這個叫做靈性的生態平衡。古代叫做禮儀之邦，有沒有？所以有叁儀禮。周禮，禮記還有禮儀什麼，我忘了。有沒有？叁禮，是講的構建靈性族群之間的關系。

　　靈性和諧以後啊，族群就能和諧，族群也不會對立，族群也不會沖突，族群更不會鬥爭。那麼整個社會、整個國際就可以達到真正的太平，真正的和平。這個是華嚴思想中的一個淨土。

　　這個淨土，那就涉及到大自然了。我們不能活在荒漠裏頭。對不對？我們一定是在一個生態必須平衡，這個，生物鏈非常齊全，生命樹非常完整的一個生活環境中，我們的環境裏不虞匮乏，可以非常穩定的永續的這樣子運作下去，這個叫做大自然的生態平衡。

　　所以我們有叁個生態平衡：靈性的生態平衡，社會族群的生態平衡，大自然的生態平衡。

　　人類，只不過是大自然的一環而已。現在人類爲了達到大量生産，就大量破壞，爲了達到大量生産，你就要大量消費。爲了大量消費，我們就製造大量的垃圾。有沒有？

　　好了，所以你現在要進行的，就是如何去改變這個社會現在已經存在的錯誤的社會核心價值觀。我們中國要改變是比較快。因爲這種東西來到我們這個社會也不過這叁十年而已。這個錯誤的核心價值觀落到我們頭上也是叁十年而已。但是你知道，在西方世界他們有兩千年了。兩千零九年了，我把這個叫做希伯來式的思維模式。他是一種掠奪式的思維模式。他們對整個社會整個地球是采取掠奪的。所以他這個部分傷害很大！尤其文藝複興以後更糟糕，二次大戰以後，美國的思想展開來，就完全是這種掠奪式的。

　　所以，地球臭氧層破洞，有沒有？是不是？O3的問題，現在地球暖化說是CO2 的問題，一講CO2 的問題，都沒人管O3的問題，所以西方的這種思維模式是非常危險的。臭氧層破洞你現在不談了。最近在談都是CO2的問題，有沒有？二氧化碳的問題。其實這些，産生這些問題都來自于美國式的思維模式跟美國式的行爲模式。

　　四十年前，我看到一個報道，四十年前，說美國人從垃圾山裏頭挖出，十五年前的垃圾裏頭有牛排。牛排埋在垃圾山裏十五年，不爛。你看看，四十年前說十五年前，那就五十五年前，二次大戰以後的時候，美國人已經牛排吃不完，浪費，亂丟，丟到垃圾山裏。他在做報道的時候他不知道，這是一個鐵的證據，美國人的浪費。

　　你有吃不完的牛排丟到垃圾山去。可是，外面有人餓死啊。這真是我們古人誰寫的詞，有沒有？路有餓死，死屍，凍死屍，那什麼？那我不會背啊，你們比我清楚啊。對不對？這宮廷裏面有那肉都放到臭了，那路邊有人餓死了，就是這種狀況嘛。

　　他的思維模式一直延續，從那時候延續過來的。

　　大概在叁十年前，我看到臺灣的報紙，報道日本也産生這種現象。不過，我發覺這些可能都是抄襲的。因爲他也是發現十五年前的他的垃圾山裏頭，那個牛排也還沒有爛掉。結果二十年前，我在臺灣也發現，臺灣的垃圾山也是十五年前有沒有爛掉的牛排。奇怪，這個公案寫的都一樣。別人不看，我就看得很清楚。我就專門就看牛排，因爲我不能吃牛排。不是，是因爲我一直注意這些問題，垃圾的問題。因爲那種垃圾，證明的是什麼？大量消費所造成的大量浪費。

　　現在我跟各位講，你身上也發生同樣的問題，手機爲什麼常換？壞了沒？對不對？電腦爲什麼常換？壞了沒？還有你家裏所有的電器，包括洗衣機在裏面，哪裏壞了？輪子壞了。輪子壞了，他說“沒有零件可換。”那怎麼辦？換新的。诶，輪子壞了，爲什麼要把整個洗衣機換了？你想想看，這些工廠，我不是罵我們工廠的領導，這個消費習慣是來自于美國，這個始作俑者。爲什麼呢？他就讓你那個小零件壞掉，然後呢，不能修，丟掉，就換新的，這叫大量消費。那不是造成大量垃圾嗎？

　　請問你，你知道嗎？這些家電産品，你把他換下來以後要怎麼辦？你沒有去思考吧，對不對？他怎麼處理，你知道嗎？我簡單講一下了，不是很正確，大概百分之八十都正確的，跟汽車一樣，丟進去呀，然後壓下去，變成一塊一塊廢鐵。是不是這樣？對不對？他就這樣壓下去，壓縮成一塊一塊的，然後一塊一塊幹嘛？送到煉鋼廠去，煉鋼廠就丟進去融化，融化以後就變成鋼條出來。對不對？是不是這樣？大概簡單地講一下，描述啦，我不能講那個詳細過程，講太清楚，那我就變科學家了。

　　你要知道，那一塊、一塊的廢鐵裏頭有橡膠、有塑料、有烤漆，有沒有？有各種輕金屬，有沒有

　　有各種那個、那個、這個，很多講不清楚的，然後煉鋼廠一煉的時候，一個大煙筒出去，通通上去了。裏面是什麼東西呀？我告訴你，你不生病，那就阿彌陀佛。你所吸收的空氣裏頭啊，我告訴你，不是空氣，汙染。

　　那各位，你在大量消費的時候，你在助長，你在造業！你留意看看。你回家算算看，…

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