..續本文上一頁這樣講啊，有那個經文這樣講。還有個人把他剪接、剪接接起來的，說所有的法都滅了以後，只有留這部經，這部經過一百年也不見了，就留一個阿彌陀佛聖號。真的這樣嗎？不是。不是這樣講的。那已經是沒有法的時代了。可是現在法這麼興盛時代，你怎麼要去走那沒法的時代呢？
我記得一個故事，講給你聽啊。我們在讀書的時候，小學生的時候。那有很多人講，刷牙要用鹽巴。因爲，用鹽巴以前是不刷牙的時代。你要了解這個時代背景。可是我們讀書的時候，有牙膏。老師在教的時候還是用鹽巴。用這個(手指)蘸鹽巴刷牙。知道嗎？可是我們讀書的時候，已經有牙刷弄牙膏來刷牙。那有個孩子回家，他不用牙膏也不用牙刷，他就用手指頭蘸鹽巴來刷牙。各位知道這是什麼嗎？時代上的一種教育，你受到那個影響，因爲老師說用鹽巴，因爲鹽巴是大部分人。那有錢人家呢，他已經開始用牙刷。現在是大家都用牙刷，現在還有沒有人用鹽巴。不會有吧？問題就出在這個地方。
你現在所聽的雜訊，你應該要用牙刷、用牙膏，那你不用，你還一直看那個記錄，“啊不是說用鹽巴嗎？”用手指頭當牙刷，用鹽巴當牙膏。有啊，經典有那個記載。就像老師有那個教法一樣。你要停留在那個時代，那你就活在那個時代。知道嗎。
可是，你現在是在正法很興盛的時代，你爲什麼不修正法，一定要修末法呢？很多人要堅持說末法時代。什麼叫末法？佛法的定義，你根本不知道。你說末法時代是什麼時代？末法不是時代。末法是因人而定的，你這個人是末法時代的人，所以你就永遠在末法時代。你這個人是在正法時代的人，你永遠是在正法時代。
你想想看，印度，佛陀在西元前五百年，統計這樣來講，不管他對不對了，現在是二千五百五十叁年嘛，對不對？他在二千五百年前，在印度成佛，對不對？很清楚啊。一千年後，是不是像法時代？從現在看，一千五百年前，那個時代是中國的正法時代。有沒有？
現在在我們廣化寺，這個地方也是正法時代。正法時代根本沒消失啊！那你爲什麼不用牙刷蘸牙膏來刷牙，一定要用手指頭去抹鹽巴來刷牙呢？對不對？你要活在那種時代裏，那種落後、戰亂、家庭破碎、社會動蕩不安的時代裏。不對啦，現在是個中國時代，中國就是文物很昌盛，思想精神文明很繁榮的時代，就是中國啊。在這樣的一個時代裏，你爲什麼不修學正法呢？而要去選末法呢？那這個正法已聞，你就白聞了。對不對？善知識難遇，你也白遇了。對不對？因爲你住和田嘛，所以，白玉了。不，弄錯了。這個叫做佛教雜訊，你被雜訊所汙染！
所以我是希望各位。你要弄清楚，你要跟那個善知識學，你就去跟他學，我們不反對的。但你要到這裏來，從這裏學。這個，搞清楚這個部分。
所以告訴各位，你現在不要一直以爲，佛法很難修學。我們甚至于從圖上修行的過程裏，都告訴你很好修學的，不難的。你在沒有法的時代，當然修行是困難的。當我們行法那麼完整的時候，怎麼會困難呢？這種人，沒有信心，絕對不能成就。就算給他進來，我們指導他說你怎麼樣認真修學，這個怎麼認真修學？因爲，他永遠到不了這裏。因爲他也不走這種過程，他不累積他的資糧道，他一直在逃難。因爲末法時代，因爲他是末法的心性嘛。
你看看，逃難的時候有沒有可能扛著《華嚴經》逃？我看你要扛，把那《華嚴經》的重量換成饅頭比較重要，是不是？你哪有可能扛《華嚴經》嘛？那個時候當然“阿彌陀佛、阿彌陀佛”一句話就夠了。不管逃到哪裏阿彌陀佛都能念嘛。所以，你扛那麼重的經書，不如扛著那麼重的饅頭啊，對不對？不可能。
但是現在不一樣了。現在，在這個狀況裏，我們要累積他的資糧道。因爲你的生活很穩定。你有這樣的福報就要累積這個資糧道，好好地正法行。
在戰亂，在逃難啦，沒有什麼正法行呢？你修到一半啊，飛機就來轟炸了，大炮就打過來了，你還怎麼正法行？你躲在山洞裏，光叫“阿彌陀佛”都來不及了，還在那邊“無上甚深微妙法？。那不可能的事嘛。
所以你要知道，你現在有這種福報，爲什麼不享受這個福報呢？從我們的前一代人，那他當然是沒有這個福報。那我們只能夠說可惜嘛。我們只能夠說，我很珍惜有這樣的一個時代。讓我重新再遇到正法，那我們珍惜嘛！對吧！(衆鼓掌)你要弄清楚這個部分。
所以，剛才提到，你爲了要達到這個願的圓滿啊，那你要修行普賢諸妙行，各種應用的微妙的這個部分。所以跟各位講說，在華嚴裏頭的法是非常殊勝的，非常了不起的，原因就在這個地方。
但是你假如一直不願意啊，一直想要做逃難式的那種狀況，那就沒話說，我們沒話說，因爲有人心裏還有那種陰影。我們臺灣有位大德，因爲臺灣稱某大德都稱什麼公、什麼公。有一次人家叫我海公、海公，我還不知道，我還在找海公是哪一個。我們侍者還告訴他：“我們師父叫海雲，不叫海公。”這位大德就叫某公，叫×公。
這個，此公相當不錯，在臺灣頗享令譽，令譽甚高。他在從大陸跟委員長到臺灣的時候，他也是白色恐怖的受害者之一，從此以後，誰拿東西給他，他都不吃，誰拿東西給他喝，他也都不喝。爲什麼？因爲他怕委員長跟他下毒。所以他出外決不在外面吃飯，要吃一定自己煮，要喝水一定自己帶。你看看。所以他戒律絕對好，因爲他唯恐犯戒啊，因爲他怕被害啊。
他不像我，我是隨時都吃，什麼都吃，他會很拘謹。爲什麼？因爲他那個陰影一直存在，逃難的過程，互相構陷的那種過程，一直在他心裏産生那種陰影。他恐懼嘛。所以，他當然主張念佛，一路念到底。
我們，你沒有必要這樣。當然，以這些人推動佛法的修行與訓練，他永遠都在逃難。所以他只有提倡念佛。我不是說念佛不對，念佛是對某些人。我相信各位，你有甚深的覺知力，那麼對整個這個修行的過程，我想是你所祈求的。因爲你一直聽那些雜訊以後，你根本不想累積資糧道。好像很多余的嘛，對不對？“一個阿彌陀佛，就是叁根普被”。不是你懂，我比你更懂，因爲我也被他們汙染過。普被？棉被啦，是普被，叁根普被。你知道哪叁被嗎？一個墊被，一個棉被，還有一個是床罩被。這個。不一樣。
你一定要把資糧道做起來！萬一不得已，那就沒辦法，那就不得已嘛。你修什麼，算什麼啊。有修總比沒修好。但是你在正常的情況之下，資糧道一定要具足。而且在這個過程裏啊，不能類等，不能投機，沒有辦法，閻羅王不給你投機的。所以你在這個過程裏，哪裏沒有弄好，即使修到這裏來，都要回頭來再修。這個不能夠含糊過去。修行沒有造假的，絕對沒有造假，造假沒用。你這裏都還沒有完成，結果你這裏說“我已經到十信位，我已經入法界了。”那是你講的，到閻羅王那邊去啊，你是假修行啊，打妄語啊，通通再來一次，在地獄裏頭再來一次，你就知道。那我們在這裏，不是。
我們經過嚴格的這種勘定的時候，弄錯了從來，弄錯了從來。這是不講人情的，你不要撒嬌。“啊，師父，我再包一萬塊錢給你啊。”賄賂。師父也不能貪汙呀，師父貪汙照樣算因果啊。這個是不行的。在這個過程裏啊，你照樣的，不行就從來。你要行，不怕人家跟你從來。知道嗎？你要真的厲害，你會怕人家跟你從來呢。你有實力就不怕，你沒實力當然你就想投機過去嘛。想投機的人就怕人家叫你從來，是不是這樣？你想想看。因爲修行是向自己負責啊。他不是世間賺錢，錢只要拿來就好了。我管你東西好不好。回家壞掉，回來再修理，對不對？可是修行不是啊。修行不一樣。所以，我們要懂得這真實的意義跟狀況。
所以，在修普賢妙行的部分啊，是一個在法界中修行的重點。那我們昨天也跟各位講了，他的前面要做些什麼工作，你一定要做好，做到這個空性的地方。十信位是證空性的。你假如不在這裏，那沒辦法。而我要告訴各位，這個修行的每一個過程每一個步驟裏，我們都有檢驗的標准，你不用急。但是，你一定要一步一步，按部就班的來。
老修行應該知道，有很多人說轉凡成聖，有很多人說開悟、明心見性、開智慧、出叁界，請問你，這麼多的名堂，有什麼標准沒有？你要拿出標准來啊，舍識用根怎麼舍啊？怎麼用啊？轉識成智到底是什麼狀況叫轉識成智？你有標准嗎？假如沒有標准，這些都無意義。你一定有一個標准。經過某一種過程的訓練。然後你到達某一個固定的目標，成績出來。那個答案要出現才對。你沒有那個過程，又沒有答案，那你憑什麼說，什麼叫了生死？了生死怎麼了生死？你要有了生死的辦法嘛，對不對？不是人家問你說，“師父，什麼叫佛法？”“嗯，噢，你了生死了。”那叫神經病了。不是。
他有一個一定的訓練過程，一定的修行修學的過程，透過那個過程，你達到那個成績出來。那個成績來看看，及格不及格。及格算通過。及格算通過的，及格是八十五分以上。不是六十分，六十分不算。這個是不同的。因爲他只有八十五分就算及格通過，所以在很多微細的地方，你還有盲點。所以當檢驗到那裏的時候，啪，重修。“哇？”八十五分以上要重修啊。因爲你還沒一百分。那到一百分你才完全通過。這個階段，每個階段裏，他都有這樣的一個標准。所以，我們不怕重來，即使你已經是證得阿羅漢，證得空性，那都有標准，阿羅漢有阿羅漢的標准，空性有空性的標准。你還是常常要忏悔的。
可是我們沒有那麼標准，你最好不要讓人家忏悔，那叫造業。人家那麼高，你又沒那麼高。你說“我聽師父講，你們的也都還有缺點，所以我認爲你這個有錯。”你要去忏悔。我們沒有到那個標准，不能這樣講。他即使有，他自己會忏悔。
證得空性，真正證得空性以後的人，他自己會忏悔的。他忏悔的方法跟你們忏悔的方法不一樣。因爲你形象很重要，你一定要有相，忏悔一定要拜，…
《四十華嚴 第四卷 第69講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…