..續本文上一頁市找了半天，找差不多一個月呀，又去問神“華嚴寺，海雲法師到底在哪裏呀？”他說：“就在自由路跟博愛路之間，你去找就有了。”那個神也很厲害呀。那就自由路、博愛路，他就開著奔馳汽車這麼繞了、又繞了一個禮拜，他想一想，不管了，下來問人，問神也講不清楚，幹脆問人，把車子一停，哇，華嚴學會。怎麼剛好就停在那裏，華嚴學會。他想一想，華嚴，那是不是呀？就上去了。就看呢。我們都在樓層上，我們是新道場，跟你們想象這種道場不一樣，是挂在半天空的。他上去了，就問問，問到了。
他說：“是啊”。
我說：“你知道你怎麼會把車停在那裏？”
他說:“我也不知道，我開一開我想就停在這裏。”
我說：“那就是神告訴你，就在這裏啊。”
他說：“他每次都跟我講話，這一次怎麼不講？”
“他不講你才會找的到，講你又找不到了。”
“爲什麼？”
我說:“他講你聽,經過你聽以後是經過大腦，對不對？那現在不跟你講，直接叫你停，那你就停下，就到了，那就好了嘛。”
這個有許多東西你是沒有辦法的。他一個人爲了找這地方，他也不知道呀，一找來以後就把那書啊、光盤啊一共買了五、六萬塊，就搬回家去。
過了一年,我問他：“你有沒有看？”
他說：“看不懂。”
我說：“看不懂，買那麼多幹嘛？”
他說：“我的神叫我來說要護持你。”
我說：“要怎麼護持？”
“我不知道。你看要怎麼護持？”
我說：“經書你再買一些回去”。我說：“買回去不要光放在那裏呀，送給大家看，有緣的就會來。”
這個就是你在追求善知識的時候，當然他不是什麼善知識，他也不懂嘛，反正神叫他來，他就來了。那個神是什麼，可靠不可靠？要護持我，當然可靠嘛，對不對？但是我告訴各位，你要求善知識，真的要有耐心，要有耐心。沒有耐心是不行的，是不行的。甚至于要捐舍身命。
我們不要把善知識當作輕而易得，或者是應當的，當然的，沒有那回事。因爲這是你生命中最重要的一項因素，沒有善知識，無法啓發你的法身慧命。那你那個真實的生命要怎麼啓發出來，你是要靠這個善知識的。所以你在求善知識啊，必須要以絕對的殷重心，就是誠心，而且還要很慎重、很笃定。現在我們是到處跑，法王啦、活佛啦、大和尚啦、大修行者啦，好像觀光一樣到處跑，不好，不好。
我常跟各位講，我不拜訪名山，不是我瞧不起那些成就者，是名山裏頭沒聖人，所以我才不去。我們要拜訪的是聖人，以絕對的殷重心去拜訪聖人。你找到聖人要完全臣服，完全服從，不能有絲毫的“我”存在。那你能不能具備這樣一個條件？
那要這樣子，這幾個字就很重要，你看“捐舍身命，無饑渴想”，這是第一個。
第二個“正念觀察，心安無退”。各位要留意啊，注意善知識，“正念觀察”。當然講那種狂熱啊，造成那種粉絲情結、上師情結，都不是正念觀察，心不安，你得到的，你就占爲已有。然後到處去吹牛，“我跟這個師父照相，你看看，他頭上放光哦，或怎麼樣”。神經病啊，對不對？都是這種，這個哪有正念觀察？哪有心安無退呢？你想想看！這是經裏講的，不是我講的。你依止善知識要有這種心境，不要一股狂熱，“噢”怎麼樣去蜂擁而上，那都不對啊。這樣子，我告訴你一個成語叫做“飛蛾撲火”，你這個生命跟蛾一樣，往火堆裏頭送，非死不可。這還小事，你死了就算了，你在製造魔王，製造魔王啊。人家可能是一個發心想要修行的行者，可是被這一種狂熱一拱上來以後，他可能會變成宗教野心家，而喪失了他求道的精神。你要留意到，那你這個罪過就大了，這個叫做出佛身血。假如他是已發阿耨多羅叁藐叁菩提心的人，你叫做出佛身血。假如他修行已經證果，證初果、二果以後，你這個叫殺阿羅漢，你已經把阿羅漢的那個目標，把人家阻斷了。所以，狂熱是非常不好的，你自己飛蛾撲火，要死掉就算了，你反正算老幾嘛，對不對？你不過凡夫一個，遲早你要死，早死晚死怎麼死而已嘛。可是你殺了阿羅漢、出佛身血啊，這個是阿鼻地獄業。
那你不學佛還沒事。對不對？不學佛的人誰會跟你蜂擁而上，去搞什麼什麼，不會呀。但是你一學佛了以後，就拱出一個什麼那個魔頭來，什麼叫什麼“法*”，那個都完了。你都完了，一定非常糟糕的事。這個是不當的，那叫狂熱，那叫狂熱。我們是絕對禁止這些的！一定要正念觀察，心安無退！學佛不能夠狂熱！
所以我跟各位講，我不是說你到哪裏去拜訪誰不好，你假如去放假，去度假，剛好遇到那裏有個大德，那就應該進去拜訪一下。但是你沒有必要專程跑去到處找。跟你講，你跟一個師父都跟到丟了，你跟一堆師父，到時師父都走了，剩下你一個，你還是薄地凡夫啊。你跟一個師父，好好跟他學，學他的法，知道嗎？
師父不是你的財産，你也不是師父的財産。很多人常講，這是我的弟子、誰是我的弟子。我從不講誰是我的弟子，我也從不講我弟子有多少，因爲他們不是我的財産。可是大家呢？誰是我師父、誰是我師父，他是你財産啊？是嗎？爲什麼會有這種情況？心不安啊，愛炫耀。你哪是學佛呢？對不對？不是學佛啊。
你要依止善知識，你看看，對善知識“捐舍身命，無饑渴想”，而這個不是狂熱啊，是甯可赴湯蹈火，在死不辭，但是呢，須正念觀察，心安無退。這兩個條件是同時的。兩個條件，第一個，你必須完全臣服他；第二個，你還要正念觀察，心安無退，沒有狂熱啊，有沒有？這兩個條件是一體的，偏一邊都不對。偏前半段的，一定是狂熱，偏後半段的很冷漠，他進不了門，有沒有？注意看看。後面這個條件，正念觀察，心安無退，也不是那些所謂信科學教的，信科學教啊。
現在這時代有二種人：
一種是信科學的，自以爲他是科學家，這種人好像傾向這邊，這是不當的。
另一種是信八卦教的，信八卦啊，知道嗎？狗崽當教主。是不是，你們是不是這樣講？啊？八卦教系知不知道？怎麼突然間沒聲音了？我好像走到外太空去了。進到佛門中到處探聽啊，他不是問法、不是求道，他是看誰出包、誰有绯聞、誰有是非，那這個你最好是少跟他來往。因爲那不是佛法，那是八卦教。
科學教是什麼都不信。你不管問什麼，講什麼，他都是到處亂反駁的，那個都不是。
後面這八個字經常會跟它混在一起，前面那八個字是跟那些宗教狂熱者混在一起，宗教狂熱者會産生像*輪功那一種狂熱的狀況。這個後面的這種狀況，它容易産生科學教、八卦教的這種情況，這個都不當。
所以我們在想要修法的時候，你絕對是甯靜的，心情是甯靜的，在甯靜中去接受，甯靜中去求道，要成就，非常快，知道嗎？要成就，非常快。
我跟各位一樣，都是這個時代的人，接受這時代的教育，那麼這時代的狀況是什麼樣子，我們都很清楚。那麼，爲什麼有人會成功、有人不成功，關鍵就在這個地方。這是告訴我們一個坦坦蕩蕩的一條大路，但是，這裏頭告訴我們，它有兩個陷阱，你不要踩進去。尤其各位，您在求善知識、求正法的時候，更要留意這一點。
好，我們再看，你看這種經文：
“過七日已”，前面講七天不能見，那過第七天。
“見彼比丘，在別山上，徐步經行”。
這很奇怪啊，自己的山不住，住到別的山去了。有沒有？不是“往勝樂國，登妙峰山”嗎？那結果在別山，不在妙峰山，在不妙的峰山上面呢。對不對？這表達什麼？你看啊，這個時空都是這裏哦，“過七日已”，他在第幾天？他沒跟你講啊，他也沒講是第八天、還是第九天？那幹脆講第八天不就好了，對不對？那第九天你就講第九天嘛。爲什麼“過七日已”，那到底是什麼意思？所以這根本就不是時間的問題，有沒有？這不是時間的問題哦。對不對？
好了，那就有一個問題來了，這個一句話裏頭告訴我們是一個非常廣闊的，它超越了你的意識形態。七菩提分是標准的嘛，那麼我們擴大來講，所有的戒律道德都在裏面。道德，包括戒律都在這裏面。那他講“過七日已”，是超越了這個部分。妙峰山是他的國土嘛，他的範圍嘛，可是他又在別山上，這個時空的觀念已經告訴我們，他超越了這個時空。有沒有？
你現在對佛法的認知、對生命的認知，其實你是受到四種現象的限製跟障礙。哪四個？第一個，心理現象，以及心理現象擴大出來的社會現象，這個是知識分子最嚴重的問題；第二個是生理現象，生理，你的身體。以及生理現象擴大出來的物理現象。科學家死在物理現象裏，知道嗎？這些高級知識分子死在社會現象裏，道德家死在社會現象裏。一般的凡夫死在心理現象跟生理現象裏。他跳不出這個框框，完全被框住了，完全被框住了。
那麼他呢？這個善知識啊，這個比丘，“見彼比丘”，在別山上，他已經超過。你看，時空他都超越了，超越時空。“在別山上”，不在這個框框裏頭，他能夠在框框外面呢“徐步經行”，很安詳、很自在。各位你敢不敢跨越你的已知範圍？所謂凡夫就是在已知的範圍裏頭生活，你在已知的範圍裏頭打滾，很正常。因爲已知嘛，所以我很安全，到未知的領域裏你會恐懼，你會恐懼。
第一次，不管你到哪裏去，第一次，就算我們國內，不要說出國啦，你到一個其他的城市去，你就會發現有很多生活習慣跟你不一樣，你很難適應。第一次到重慶，吃水煮魚，看呢，怎麼吃啊？紅紅的辣椒一堆，我說：“好了，不要吃啦”。他說：“不會，很好吃啊”。我說：“不要吃了”。哎喲，看他還沒有開始吃就已經冒汗了，他說“不會，很好吃了”。又那麼誠意，吃一個吧。吃一個，那就差不多吃掉半鍋了。第一遍真的是，不是不能吃，不敢吃。因爲你講到辣，你就已經辣成一團了。結果一吃下去，它不是辣，而是一種香。那這個時候就不一樣了。
那個有沒有吃過榴蓮？我們北方人大概少，南方人應該很多啊。榴蓮聽說是水果之王，水果中最好吃的一種水果。那大概在叁十年前，臺灣剛進口的時候，就有個同修說“來來來，榴蓮，榴蓮”。哇，我跑了十公裏去吃一個榴蓮。“榴蓮啊，你趕快吃一個”。拿到這裏呀，我就把它放回去了。爲什麼呢？第一個，那個顔色，我剛剛好幫小孩子換尿布，在換尿布的時候，他還要拉肚子。就那個味道，怎麼我在家裏跑了十公裏來這裏，又那個味道出來？從此，我榴蓮等了叁十年。一講榴蓮就“別講！”就想那尿布那一堆啊，怎麼吃啊？
在前兩年啊，每年我都到槟城、到吉隆坡、到新加坡去，那都是盛産榴蓮的地方。有一次他們就拿了一堆我也不知道，就拿來就吃了。“诶，這個還蠻好吃的，這是什麼水果啊？”“榴蓮。”哇，差一點全部吐出來。我說“怎麼榴蓮都沒有味道？”“它很香啊。”這個時候再想“嗯，果然很香哦。”好與不好吃其實是你的意識而已呀。
你就是不能夠走出那個已知的範圍，知道嗎！那個未知你始終有一種恐懼，在不小心的時候，你嘗試到了一個你能接受的，那你的生活領域才會擴大一點。但是這種擴大非常慢。你看，你要等叁十年，要等叁十年。但是一個行者，他是向未知邁進。所以我常講說一個人是不是修行人，你看他什麼，他敢不敢挑戰未來，敢不敢邁向未知？敢的話，他就具備了修行人的性格。你要知道，邁向未知不一定成功，那倒頭栽，你知道嗎？一踩空，就是摔進去了，那頭往下栽下去的，這種經驗是常有的。當他爬上來的時候，他會很高興。
你去看小孩子，在玩的時候，掉到水裏頭去，起來啊，就站在那邊哭的人，通常這個孩子會遵守道德律，他不敢冒險，因爲，他跌下去起來會哭。但那個孩子掉到水裏頭去啊，那起來“啪…，哇…”，然後很好玩，然後把你推下去的，那這個孩子具有冒險精神，我跟你講，成功的機會特別大。因爲你看小孩子就好，他在玩，他遭遇挫折，起來他覺得很好玩，那個孩子修行一定會成功。那個孩子遭遇挫折以後，就哭啊、怎麼樣啊，要人家去同情啊，那完蛋了，這個孩子頂多是當個乖兒子、乖女兒可以，你最好不要鼓勵他去冒險。
你從小就看性格，那你現在反省你自己，你是不是適合修行的人？你想想你小時候是不是這樣的？假如是這樣，趕快來修行，最好來出家。那掉一次水起來，就要氣的要死，再也不玩水了，那個就不必了。那個還是在世間好好賺錢養家。
你去留意到，修行性格是不一樣的。所以我們看到哪些人最適合修行呢？運動員，你去注意看看，藝術家、推銷員。推銷員適合，知道嗎？那勇敢，而不是一種憤怒、報複的那種勇敢，那個不叫勇敢，那個叫嗔心，知道嗎？勇敢去邁向未知的人，去挑戰未來的人，他是一種好玩，一種好奇，那才是修行人。知道嗎？這個要弄清楚啊，這是不一樣，他是有明顯的區別。
那麼各位在禅修的過程、禅觀的過程裏頭，我們在調整你的也是跟這個東西一樣，它一對一對的，因爲有佛有魔，有佛有魔在一起呀，你要揀別出來。你是佛還是魔？就在這裏呀。師父的功能其實是在這個地方。
但你一直都不能往前進的時候，那師父沒辦法跟你講。因爲你老是那個樣子，老是在標准的條件之下，老是在已知的範圍之下。告訴你，你講什麼，“師父你看我這樣、我那樣、我這樣…”，師父講“很好很好”。爲什麼？因爲沒差別嘛，沒差別當然就很好嘛。修行是要你邁向未知的時候，到底是佛是魔那個時候才是師父的工作啊。當你不邁向未知的時候，都沒有師父的事，關鍵在這裏呀，你要留意到。所以你不要把師父當作一般的算命的啦，當私人財産一樣，好像戴玉一樣，高興拿起來看一看，不高興就放在盒子裏頭，不是。你要記得這個地方，他談這個部分。
善財童子在這段經文裏頭已經告訴我們，善財童子見到善知識，這個善知識他是，怎麼講，非常開朗，因爲這是在法界裏頭。跟你法界內的那種束縛的是不一樣，因爲你法界內裏面的是按照苦集滅道這一條路，聲聞乘的這一條路走的，現在他進入法界了，他完全不在你這個世間的六塵五蘊的相應這邊，他完全是願力與業力的相應這邊，這完全不一樣。所以，他超越時空，超越已知的範圍，有沒有？不在妙峰山，而在他山上，別山上。但是在別山上他還是徐步經行，他沒有恐懼，對不對，沒有慌張。所以他才能徐步經行嘛，對不對？在那個你的已知範圍以外的地方，他還是安然事態。有沒有？是這樣的情況哦，你先把這個背景先給弄清楚。這個沒弄清楚，你下面你完全不懂，不懂講什麼。我看今天只能講到這裏，下面明天再講。
好，我們來回向，回向之前，我們把今天大家聽經講經的功德回向給吳曉林同修的母親劉碧。劉碧老菩薩已經九十歲了，在醫院裏，我們希望她緣盡了，能夠安然往生，緣未盡，能夠趕快恢複過來。好。
《四十華嚴 第五卷 第72講》全文閱讀結束。