《四十華嚴》第73講(2009年4月25日)A

　　我們把第一段經文跟各位講了一半，現在我們繼續再講下半部的部分。但是我們還是要告訴各位，這個經文裏頭表法的意義你一定要把它弄清楚，他絕對不是單一文字上這樣來講，我們從昨天的經文上面，再跟各位複習一遍。

　　講到“爾時”，這是我們常跟各位講的，就是當下，佛成佛的時候，在菩提樹下成道的那一刻，都回到那個時間。他就是跟我們在看畫一樣，就是那樣，你進到這個美術館，看到畫的那一刹那，那麼，而後你在解說畫的部分都離不開第一印象，關鍵就在這裏。佛成佛的那一刹那是第一印象，後來經典所有講到佛境界的統統是講那個時候的境界，而佛的那個境界始終不退，永遠都在那個境界裏，這個叫做長在大定中。這個“爾時”你要先把他弄清楚。

　　那麼往後他講“漸次南行”。這個跟各位講過了，這個重點就是他在人生的曆練裏頭，包括時空的轉變，都在促使他的生命成長，這個就叫做南方。這個南行，南的意思，南就是指正確的方向。那麼就人生來講，什麼叫正確啊？就是成長。挫折與失敗不可怕，問題是你有沒有學到經驗。我們在人生裏，不可能沒有挫折的；也不可能沒有失敗的；不可能沒有不如意的。但是我們經曆了那麼多的挫折、失敗與不如意，你學到什麼？你有沒有成長？叁十年了，你有沒有比叁十年前成長，成長了哪些？我們以修行者來講的話，我每天都要成長，時時刻刻都要成長，不但要勉勵自己，甚至于還要逼迫自己，這個才叫精進呢。生命成長叫做菩提道，所以他這個“漸次南行”四個字事實上就告訴我們你在菩提道上往前進。前進到哪裏呢？勝樂國、妙峰山，他都是形容的，最殊勝的、快樂的，這不是極樂嗎，對不對？朝著那個目標前進，那目標不是怎麼定的，那就是他人生的方向。

　　就像我們現代的人一樣，你賺很多錢，賺錢要幹什麼？你讀很多書，讀書要幹什麼？你要是賺錢而不會用錢，你不是業障嗎？你很會賺錢，你跟印鈔機一樣印了很多鈔票，幹嘛？就放保險庫啊，是嗎？讀了很多書，讀完就沒事啦，讀書要幹什麼？那不是業障嗎？所以人家說書蟲嘛。讀書要用，不是叫你貪汙。我們有個國王就很會貪汙，貪到最後，他還說要做建國基金。這個不對啊，你當國王，還建什麼國？讀書不是要做壞事的，要怎麼樣促進你的幸福，賺錢的目的也是要達到幸福的目標。

　　所謂幸福是生命成長，你有沒有感受到幸福的存在，要沒有的話，你的奮鬥都白奮鬥了。奮鬥到最後就是痛苦，那有必要嗎？你的奮鬥是要幸福。所以你要懂得，我們菩提道上在講的就是朝幸福的目標前進。不但要幸福，要勝樂，要妙峰；不但達到最高點，而且要維持在那個高原上。這個才是人生的境界，你要留意到這個生命的存在、人生的價值與目標是朝那樣的一個方向走。所以這個經文寫得很簡練，也很幹脆，你一生的奮鬥就“漸次南行”，就是一生的奮鬥，他的目標，勝樂國、妙峰山直接就到了。

　　但是，這一句話在這個地方他馬上有一個轉折，他講“於其山上。東西南北。四維上下。周遍求覓。”

　　這個經文講的很簡單，東南西北，東西南北，四維上下，爲什麼叫四維？啊？四維？你要多讀書啊，不是讀現在市面上那些書，那些書我跟你講，都沒用，那些書很簡單一句話，“亂砍森林，破壞大自然而已”。

　　真正的書要的啊，叁綱五常，有沒有？四維八德。四維是什麼？禮、義、廉、恥，知道嗎？不能不知道哦，不知道哪叫中國人？這是中國的國寶。四維就是禮義廉恥。臺灣只有禮義廉，現在恥都沒有了。所以有一條大路叫禮義廉路，他翻譯過來叫無恥大道。四維，就是“禮義廉恥”，他就像我們架帳篷一樣，撐起來中間一個柱子，下面四條拉下去的，那個叫四維，四個門進來，那是東南西北，四維是這樣拉的，知道嗎！

　　叁綱五常，四維八德，八德知道嗎？四維都不懂，八德我想也不懂，你變成非中國人了，不行啦。八德是“忠孝仁愛信義和平”。這個叁綱五常，四維八德。四維就從這裏來的。所以四維很早就有，周朝就有了，叁綱五常，四維八德，周朝就有了，已經叁千多年了。你要講傳統文化，你是從這裏開始。

　　好，那他這個講什麼？就講我們在人生裏，方方面面，各方面你都要去摸索。十方再加上下，就十方，就全方位的你要去摸索。

　　經過七日，七日也是正確，七菩提分，人生正確的方向。那七菩提分在生活中來講就不一樣了。生活中就叫柴米油鹽醬醋茶，也是七個，開門七大事，沒有這個你就活不下去了。可是法身慧命是七菩提分，七菩提分，所以他講“經於七日。竟不能見”。

　　我們昨天告訴你，在既有的範圍裏頭你找不到，那意思就告訴我們，這個地方已經超越了你這個世間的結構跟世間的模式，他是一種非世間的結構跟非世間的模式，那我們叫做法界結構跟法界模式，所以你在這個地方，在妙峰山上裏頭，用世間的方法來看，來找，找不到。你要用法界的方法，所以他下面講，“由為(勤)求善知識故。”這只是附注，“捐捨身命。無饑渴想。正念觀察。心安無退”。昨天跟各位講的很清楚，你依止善知識，你必須要能夠“捐舍身命。無饑渴想”。但是，不是叫你狂熱，要冷靜，“正念觀察，心安無退”。但是不是叫你太冷漠，這兩個你要弄好。

　　所以昨天跟各位講，不要有粉絲情節，其實粉絲情節也不錯啦，粉絲修福報，修福報。但是你要適時的降溫，一定要降溫。你假如不能降溫，那你會造成一種割舍不掉的情執。你會把上師占有，誰都不能碰你的上師，那你就完了，這個時候你那個執著會造成痛苦，本來是修福報，變成修苦報，那沒意思嘛，那就沒意思了。所以你要留意到，追求善知識絕對不是盲目的。但是他在冷靜中有一種完全臣服的這種理念，這個你一定要弄清楚。

　　好，這個部分我們講完了，看下面緊接著又講“過七日已”。他沒講幾天，所以你大腦會起作用說，那是第八天還是第九天？還是過一個月？還是兩個月？還是一年兩年？他講過七日，所以這個數字都不是你大腦裏面的數字。它只是表示說在邁向未知的領域裏，你才能夠真正的找到善知識。在法界的結構裏，他完全不是你這世間的大腦想象所能想象得到，所以他前面的經文標題，他叫“入不思議解脫境界”，是不可思議的。大腦想象得到的都是可思可議的。所以在七日內是可思可議的，是正確的沒錯，但是可思可議的。所以我們一般講，十信位以前的解脫叫做可思議解脫。十信位以後，因爲這個地方已經是十信位以後的，是不思議解脫，這不一樣的。

　　昨天我們也跟各位談到，所謂的“一大事因緣”講的是什麼，這個世間的結構、世間的生命。世間的生命是怎麼誕生的？世間的生命是怎麼存在的？世間的生命他存在的現象是什麼樣子？這個部分只有佛法能講，科學沒辦法。爲什麼沒辦法？科學只講四大現象當中的物理現象；科學沒有辦法解釋心理現象；科學更沒有辦法解釋社會現象；科學只能解釋一點點的生理現象，沒有辦法講全部。假如現在能講全部，那生命學就已經停止了。現在西方的科學還沒打破零的記錄。還在零點多而已，不到1%，這個就是他現在還不可靠的地方。

　　也因爲這麼不可靠，所以，每一個人都可以隨便發明一些東西，叁聚氰胺，大家知道嗎，現在弄得大家不敢喝牛奶。你知道幾年前搞叁聚氰胺的這個人，是怎麼樣被獎勵的，對不對？他是有名的發明人，從美國引進來的。現在中毒了，那個人都不敢講話了。他有辦法使牛奶裏頭的蛋白質含量提高，有什麼不好？所以就有人去請他。這個叫摸索，我們要付出很大的代價。不是說科學絕對不好了，當你執迷于科學的時候，科學變成一種宗教，你就完了。我們談的不是這種宗教，是覺醒的，不是盲目的，你要弄清楚。

　　好，那麼這個地方“過七日已”是一個狀況，一個要領。

　　然後“見彼比丘。在別山上徐步經行。”這很奇怪，自己的山不散步，就要去別人的山上散步，這是什麼意思？我家的草皮不要踩，我們要踩，踩你家的草皮，是嗎？要不然他怎麼跑到別山上去徐步經行呢？他自己的山上不能徐步經行嗎？你假如用大腦想，是不是産生這個問題？不是。他是告訴我們，在法界裏，他不在這個世間裏，因爲他在妙峰山，各位想想看，你有沒有爬過山？你從你這個山頭去看對面那個山頭上面有一個人，你要不要用望遠鏡看，你怎麼知道那個就是我要找的人，你怎麼知道？不可能嘛。從現實的狀況裏，在別山上的那個人你絕對看不清楚的，絕對看不清楚。他怎麼看的？所以這只是一個表法，說這個比丘在修這個法門，哪個法門不知道，但是他的人生，能夠很自在的出入，在世間跟法界之間，這兩座山嘛。知道嗎？

　　這個是談到各位在學佛，尤其學大乘法的時候，懂得他的靈活、他的活潑。當然這個是指法身以後的，各位還沒到這個時候，你還是乖一點，早上叁點半起來誦經，對不對？你不能夠說：“我有成就了，我們修這個法的，大家都不必。”睡到八點半，沒有那回事。剛開始一定照規矩來。就像你寫字一樣，筆順一定要這樣寫，一筆一劃，一筆一劃。當你寫了，很會寫了，那筆順可以變化，甚至連在一起，對不對。一樣的，當你字還沒有寫穩以前，你必須照規矩來。現在我們在改造我們的生命，還沒有改造完成之前，你還是一樣要照著規矩來，這一套工程不能亂。

　　所以昨天跟各位談到這個地方。“徐步經行”指的就是我們講的安步當車一樣，心安、不亂、無有恐懼、無有挂礙，在任何的環境裏，他都能夠非常的安詳，非常的自若，這個叫徐步經行。那麼在任何環境裏都能夠，這個人是有大智慧的。我們通常換一個新環境我們都會很緊張，那個緊張其實是一種恐懼。有沒有他看到這樣的善知識，他看到這樣一個善知識。

　　好，那麼下面就是我們今天要講的。“即前往…

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