..續本文上一頁個是衆生的業力。菩薩願力跟衆生業力相應而産生的。各位一定要留意到，菩薩願力是我們每個人都可以培養的。菩薩的願力我們叫做菩薩種性，菩薩種性能夠出生菩薩願力，你不要用世間凡夫種性來看，你用凡夫種性來看，你一定不敢發願，因爲你是凡夫種性。你必須從菩薩種性來發願：要把所有的衆生，從這個世間過度到法界裏面去，你一定要發起這個大願，一個都不剩，全部要度過去。這個不是你這輩子做得到做不到的問題，是你要成佛，要把你的凡夫種性轉變成如來種性的過程裏，你必須要做的事。你這輩子不發願，你就繼續生死輪回，你要到你發起這個願力，你才能免除生死輪回。這個就是圓融道最大的特色。你不見得這輩子證空性，但是你就能夠轉過去，這就是菩薩願力與衆生業力相應。你要發願，要發跟衆生有關的願，不要發跟衆生沒關的願，那你怎麼跟衆生相應啊，對不對？所以他的相應就在于菩薩種性的菩薩願力跟衆生苦難的凡夫種性的業力相應。當你這個能夠相應的時候，基本上五蘊就不起作用了。當五蘊完全不起作用，照見五蘊皆空，這個是禅觀的術語。禅觀照見五蘊皆空的時候，你已經過了十信位，進到這個地方來了。

　　所以你要留意到，這個經典在談論的時候，談到這個境界的時候是指你禅觀已經到這裏了，假如你禅觀沒有到這裏，那個理論講開來沒用啊，你不能兌現啊。禅觀是要你去兌現，而參禅這個部分的時候，你的義學所談的知見是絕對正確的。這一點提供給各位做參考。

　　我們在講，佛最高的正知見所講的就是這兩塊：一個世間的如夢幻泡影，一個是法界的常樂我淨。那這個常樂我淨如何交融在一起，不是交融，他當中有一個橋梁，卦限轉移這樣轉過去，那個橋梁就是菩薩的願力。那我們在行法中分有兩個部分：一個圓融道，福德門的圓融道；一個是智德門的聖解脫道。

　　那個部分我們只有到行法中我們再談，有機會我們再談。我們現在先休息一下，等一下再繼續跟各位談。

　　《四十華嚴》第73講(2009年4月25日)B

　　好，我們再繼續看，這一段的最後一句。

　　善財童子跟吉祥雲比丘說：“我聞聖者。善能誘誨。唯願慈哀。為我宣說。雲何菩薩。速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　這個地方幾個字，你要注意看，第一個，“我聞”，這個“聞”是什麼？我聽說啦，對不對？聽說，就沒味道了，應該是說“我知道”。你文字絕對不要從文字相上翻，這個“聞”就是聽到嘛，你知道，我也知道。但問題是知道，這個我知道，你就不知道，對不對？所以翻譯的問題，你一定要深入了解他真正的用意在哪裏。“當然我聽說了”，“聽誰說啊？”“很多人說”。那這很多人說的時候，我一定是總結變成我知道。你“善能誘誨”。你很會教導，“誘誨”不是只有誘導你而已，他是能夠直接使你達到這個目的，這個才叫做善能誘誨。所以這個“聞”不是聽到而已，這個我還知道，你有這個能力。

　　“唯願慈哀。爲我宣說”。這個當然是禮貌上啊，我們懇求前輩能夠耐著性子教我們這麼魯鈍的人，那你就要很誠懇的要求，我們很多同修都說：“師父，我要做你弟子。”師父就只能夠自歎倒黴，對不對？“又有一個要來了，他要當我弟子”，然後就沒消息了，就全部都要靠師父去找他了，他不知道跑哪裏去了。那不是。你也要有這種“唯願慈哀，爲我宣說”的那種求法的心嘛。“師父，我看你滿意，我想當你的弟子”。就好像說：“诶，我看你還可以，我願意嫁給你。”是吧？這個不是這樣的，你要祈求一個前輩來教你，那不能夠這種態度啊。我很願意當你的弟子，那你怎麼表達的？就這麼一句話，師父要怎麼講啊，說不是，說不行，師父要替你開條件，好像在賣東西一樣，對不對，還要現金價，不是，不是這樣講。所以這種態度很重要，我們叫心態，你這個心態要拿捏的好。

　　那麼最後一句他提到，“雲何菩薩。速得成就”。速得成就不是快，直接到達成就，直接到達，不要走冤枉路。但是呢，我告訴各位，你生命要鍛煉成功，成爲很豐富、很有意義的生命，你放心，一定要經過千錘百煉。沒有說溫室裏的蘭花會成佛的，沒有啦！每一個佛，我就跟你講，頭上都是滿頭包，你包子少一個還成不了佛，受苦受難，要受得過。他不是受苦，他是一種磨練，是一種精進、曆練的成長，他一定要各方面都要去。

　　你要留意到，出家，不是養尊處優；修行，也不是等著人家煮飯給你吃，你就要懂得如何煮飯給人家吃。你說：“我是師父咧”。師父怎麼樣，師父一斤多少？你想要人家煮給你吃，你就先煮給人家吃，煮到他不好意思了：“師父，不好意思！來來來來，我煮給你吃啦，”那你就是福德因緣成熟嘛。你想整他還不可以，每一餐都煮叁色飯給他吃嘛。叁色飯知道嗎？鍋底燒焦了，最上層還沒熟，拌一拌給他吃嘛，因爲師父重修行不重煮飯。所以每一煮必叁色。那他就：“好了好了，我煮給你吃啦”。

　　最後一句話，很重要的一個字，成就什麼？阿耨多羅叁藐叁菩提。跟前面那個字有沒有看到？“聖者，我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心”。這裏所成就的是阿耨多羅叁藐叁菩提，有沒有？差在哪裏？差那個心，對不對？那請問那個心是什麼？這個心就是願，對不對？願的意思就是你還沒到，所以你那個心先起嘛，起這個心是什麼？就是阿耨多羅叁藐叁菩提這個果嘛。那心呢只是因，因地我要去做嘛，這個叫做因地果地相應。知道嗎？所以我們義學既然是這樣講，那麼禅觀也是一樣啊。

　　你現在要修行，第一個就先破根本無明，這是一個要求。“哎呦，破根本無明，我就證阿羅漢咧”。你在那邊臭美，破根本無明是修行才要開始，可是你修了老半天，都不敢破根本無明。那你就永遠走不進去。所以我跟各位講，你要在別的地方怎麼修，我們不管，但是你要到這裏來修，對不起！從這裏下手，你要根本無明不能破，你這個“佛法大如天，禅門深似海”，有沒有聽過？大如天，你邊都沒诶，大如天？深似海，你根本進不去呀。

　　你現在禅觀要進行，第一個先破根本無明。你要破，那兩個條件：

　　語言模式跟思維模式必須架構起來。沒有架構起來，你進不去，這是第一個。到那個地方，人家都進去了，就只有你一個。你會說：“诶，等我啊”。等不急，大家都過了，你就是過不了。我們現在試了很多都這個樣子，只要你在外面跑多了，雜訊太多了，根本進不了，禅修進不去。第一個。

　　第二個。有的能進去，但很奇怪，他有善根啊，他有跨進門檻的本事，他能進去，進了以後，迷路了。因爲他的雜訊使他沒有辦法跟我們架構起來，所有他的破根本無明會使他造成很大的悲劇，叫做掉入舒服坑。一進去就沒辦法爬起來。然後外道禅、神通、感應特別多，這個是很不幸的。所以，我們爲什麼前面四種修法，四修法你一定要做好。因爲你不做好四修法，這個共識你架構不起來，沒有這個共識你走不過去。進不了這一關，這是一個標准。

　　這裏我要從義學跟各位談，不是從禅觀跟各位談。義學是講爲什麼我們發心發心，發什麼心？就發阿耨多羅叁藐叁菩提心，我們講發心就是發菩提心，菩提心是什麼？覺悟的心。什麼覺悟的心？你就講不下去了，不是。就發阿耨多羅叁藐叁菩提心。換句話說，我有心要追究止于至善的生命境界，那麼這個止于至善的生命境界是什麼，我不知道，那是我的目標。那麼，你到最後的成就是成就止于至善的生命境界，不是那個心哪，對不對。你已經達到了，已經兌現了嘛。那就不是心的問題了，所以最後呢沒有那個心。你要留意到。

　　那麼阿耨多羅叁藐叁菩提是個什麼狀態呢？我們是可以講給你做參考，但你不要常常挂在口頭上，你要作爲一種勉勵。他是一個止于至善的生命境界，那個止于至善是什麼狀態呢？就是真實的生命。真實的生命是什麼？就是我們真實生命要開始以後的那種生活狀態。現在的生活狀態是虛幻的，是無常的，是被逼迫的，是你不能掌控的。

　　有些人認爲，“那才不，我什麼我說了算，只要我想幹，我沒有做不到的”。那對不起，那是因爲你有福報，當你沒有福報，哼，你想幹什麼你都不能幹。我們以前那個國王就是這樣啊，他說的算啊，他要公投，要入聯合國，什麼都他搞的，都他說的算。現在他什麼也不能算了，被關在籠子裏，他能夠算什麼？當他福報用盡了，他講的都不算，你知道嗎！這個你要留意到，你是因爲有福報，所以你說的算，當你沒福報，你什麼都不算，我跟你講，那時候就別人說的算。

　　我們要留意到，到真實的生命領域裏，那是真實的，沒有無常，沒有約束，沒有條件。那就是前面講的，“在別山上徐步經行”，非常的安然事態，非常的自在，那個生命裏的生命是永恒的。

　　我們現在這個生命的生命現象是短暫的，是從你的生日到你的祭日那麼短而已，你不要生日等于祭日，那就麻煩了。頂多也不過一百來年啦。最近經常看到報道，說什麼長壽村，一百二十幾歲的人很多，有沒有？那也不過是一百二十幾年而已嘛。我們那個宋美齡，蔣夫人，她過叁個世紀，十八世紀末出生，二十一世紀頭才死，一百多歲嘛，叁個世紀，也不過如此。她已經算很風光的人，對不對？那又怎樣呢？她尤其晚年很無奈啊，國民黨被李登輝竊走以後，她氣得要死啊，最後死在美國，那無奈啊！她第一夫人啊，死的時候人家還笑她“母狗”，“狗母”，臺灣話“狗母”跟“母狗”是顛倒的。那家夥國語的國，他念成狗了，所以“國母”叫“狗母”啦，“國母”臺灣講就是“母狗”。你看都已經到這種程度，你看，第一夫人啦，那無奈啊！這個世間就是這樣，所以當你得勢有福報的時候，那是真的不可思議，我們臺灣話講叫做“****”，“喊一聲，那水都會結凍”，都會變果凍一樣。可當你福報消失的時候，誰理你呀。你想想看，一顆星星六百萬，你…

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