..续本文上一页个是众生的业力。菩萨愿力跟众生业力相应而产生的。各位一定要留意到，菩萨愿力是我们每个人都可以培养的。菩萨的愿力我们叫做菩萨种性，菩萨种性能够出生菩萨愿力，你不要用世间凡夫种性来看，你用凡夫种性来看，你一定不敢发愿，因为你是凡夫种性。你必须从菩萨种性来发愿：要把所有的众生，从这个世间过度到法界里面去，你一定要发起这个大愿，一个都不剩，全部要度过去。这个不是你这辈子做得到做不到的问题，是你要成佛，要把你的凡夫种性转变成如来种性的过程里，你必须要做的事。你这辈子不发愿，你就继续生死轮回，你要到你发起这个愿力，你才能免除生死轮回。这个就是圆融道最大的特色。你不见得这辈子证空性，但是你就能够转过去，这就是菩萨愿力与众生业力相应。你要发愿，要发跟众生有关的愿，不要发跟众生没关的愿，那你怎么跟众生相应啊，对不对？所以他的相应就在于菩萨种性的菩萨愿力跟众生苦难的凡夫种性的业力相应。当你这个能够相应的时候，基本上五蕴就不起作用了。当五蕴完全不起作用，照见五蕴皆空，这个是禅观的术语。禅观照见五蕴皆空的时候，你已经过了十信位，进到这个地方来了。

　　所以你要留意到，这个经典在谈论的时候，谈到这个境界的时候是指你禅观已经到这里了，假如你禅观没有到这里，那个理论讲开来没用啊，你不能兑现啊。禅观是要你去兑现，而参禅这个部分的时候，你的义学所谈的知见是绝对正确的。这一点提供给各位做参考。

　　我们在讲，佛最高的正知见所讲的就是这两块：一个世间的如梦幻泡影，一个是法界的常乐我净。那这个常乐我净如何交融在一起，不是交融，他当中有一个桥梁，卦限转移这样转过去，那个桥梁就是菩萨的愿力。那我们在行法中分有两个部分：一个圆融道，福德门的圆融道；一个是智德门的圣解脱道。

　　那个部分我们只有到行法中我们再谈，有机会我们再谈。我们现在先休息一下，等一下再继续跟各位谈。

　　《四十华严》第73讲(2009年4月25日)B

　　好，我们再继续看，这一段的最后一句。

　　善财童子跟吉祥云比丘说：“我聞聖者。善能誘誨。唯願慈哀。為我宣說。雲何菩薩。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。”

　　这个地方几个字，你要注意看，第一个，“我闻”，这个“闻”是什么？我听说啦，对不对？听说，就没味道了，应该是说“我知道”。你文字绝对不要从文字相上翻，这个“闻”就是听到嘛，你知道，我也知道。但问题是知道，这个我知道，你就不知道，对不对？所以翻译的问题，你一定要深入了解他真正的用意在哪里。“当然我听说了”，“听谁说啊？”“很多人说”。那这很多人说的时候，我一定是总结变成我知道。你“善能诱诲”。你很会教导，“诱诲”不是只有诱导你而已，他是能够直接使你达到这个目的，这个才叫做善能诱诲。所以这个“闻”不是听到而已，这个我还知道，你有这个能力。

　　“唯愿慈哀。为我宣说”。这个当然是礼貌上啊，我们恳求前辈能够耐着性子教我们这么鲁钝的人，那你就要很诚恳的要求，我们很多同修都说：“师父，我要做你弟子。”师父就只能够自叹倒霉，对不对？“又有一个要来了，他要当我弟子”，然后就没消息了，就全部都要靠师父去找他了，他不知道跑哪里去了。那不是。你也要有这种“唯愿慈哀，为我宣说”的那种求法的心嘛。“师父，我看你满意，我想当你的弟子”。就好像说：“诶，我看你还可以，我愿意嫁给你。”是吧？这个不是这样的，你要祈求一个前辈来教你，那不能够这种态度啊。我很愿意当你的弟子，那你怎么表达的？就这么一句话，师父要怎么讲啊，说不是，说不行，师父要替你开条件，好像在卖东西一样，对不对，还要现金价，不是，不是这样讲。所以这种态度很重要，我们叫心态，你这个心态要拿捏的好。

　　那么最后一句他提到，“云何菩萨。速得成就”。速得成就不是快，直接到达成就，直接到达，不要走冤枉路。但是呢，我告诉各位，你生命要锻炼成功，成为很丰富、很有意义的生命，你放心，一定要经过千锤百炼。没有说温室里的兰花会成佛的，没有啦！每一个佛，我就跟你讲，头上都是满头包，你包子少一个还成不了佛，受苦受难，要受得过。他不是受苦，他是一种磨练，是一种精进、历练的成长，他一定要各方面都要去。

　　你要留意到，出家，不是养尊处优；修行，也不是等着人家煮饭给你吃，你就要懂得如何煮饭给人家吃。你说：“我是师父咧”。师父怎么样，师父一斤多少？你想要人家煮给你吃，你就先煮给人家吃，煮到他不好意思了：“师父，不好意思！来来来来，我煮给你吃啦，”那你就是福德因缘成熟嘛。你想整他还不可以，每一餐都煮三色饭给他吃嘛。三色饭知道吗？锅底烧焦了，最上层还没熟，拌一拌给他吃嘛，因为师父重修行不重煮饭。所以每一煮必三色。那他就：“好了好了，我煮给你吃啦”。

　　最后一句话，很重要的一个字，成就什么？阿耨多罗三藐三菩提。跟前面那个字有没有看到？“圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心”。这里所成就的是阿耨多罗三藐三菩提，有没有？差在哪里？差那个心，对不对？那请问那个心是什么？这个心就是愿，对不对？愿的意思就是你还没到，所以你那个心先起嘛，起这个心是什么？就是阿耨多罗三藐三菩提这个果嘛。那心呢只是因，因地我要去做嘛，这个叫做因地果地相应。知道吗？所以我们义学既然是这样讲，那么禅观也是一样啊。

　　你现在要修行，第一个就先破根本无明，这是一个要求。“哎呦，破根本无明，我就证阿罗汉咧”。你在那边臭美，破根本无明是修行才要开始，可是你修了老半天，都不敢破根本无明。那你就永远走不进去。所以我跟各位讲，你要在别的地方怎么修，我们不管，但是你要到这里来修，对不起！从这里下手，你要根本无明不能破，你这个“佛法大如天，禅门深似海”，有没有听过？大如天，你边都没诶，大如天？深似海，你根本进不去呀。

　　你现在禅观要进行，第一个先破根本无明。你要破，那两个条件：

　　语言模式跟思维模式必须架构起来。没有架构起来，你进不去，这是第一个。到那个地方，人家都进去了，就只有你一个。你会说：“诶，等我啊”。等不急，大家都过了，你就是过不了。我们现在试了很多都这个样子，只要你在外面跑多了，杂讯太多了，根本进不了，禅修进不去。第一个。

　　第二个。有的能进去，但很奇怪，他有善根啊，他有跨进门槛的本事，他能进去，进了以后，迷路了。因为他的杂讯使他没有办法跟我们架构起来，所有他的破根本无明会使他造成很大的悲剧，叫做掉入舒服坑。一进去就没办法爬起来。然后外道禅、神通、感应特别多，这个是很不幸的。所以，我们为什么前面四种修法，四修法你一定要做好。因为你不做好四修法，这个共识你架构不起来，没有这个共识你走不过去。进不了这一关，这是一个标准。

　　这里我要从义学跟各位谈，不是从禅观跟各位谈。义学是讲为什么我们发心发心，发什么心？就发阿耨多罗三藐三菩提心，我们讲发心就是发菩提心，菩提心是什么？觉悟的心。什么觉悟的心？你就讲不下去了，不是。就发阿耨多罗三藐三菩提心。换句话说，我有心要追究止于至善的生命境界，那么这个止于至善的生命境界是什么，我不知道，那是我的目标。那么，你到最后的成就是成就止于至善的生命境界，不是那个心哪，对不对。你已经达到了，已经兑现了嘛。那就不是心的问题了，所以最后呢没有那个心。你要留意到。

　　那么阿耨多罗三藐三菩提是个什么状态呢？我们是可以讲给你做参考，但你不要常常挂在口头上，你要作为一种勉励。他是一个止于至善的生命境界，那个止于至善是什么状态呢？就是真实的生命。真实的生命是什么？就是我们真实生命要开始以后的那种生活状态。现在的生活状态是虚幻的，是无常的，是被逼迫的，是你不能掌控的。

　　有些人认为，“那才不，我什么我说了算，只要我想干，我没有做不到的”。那对不起，那是因为你有福报，当你没有福报，哼，你想干什么你都不能干。我们以前那个国王就是这样啊，他说的算啊，他要公投，要入联合国，什么都他搞的，都他说的算。现在他什么也不能算了，被关在笼子里，他能够算什么？当他福报用尽了，他讲的都不算，你知道吗！这个你要留意到，你是因为有福报，所以你说的算，当你没福报，你什么都不算，我跟你讲，那时候就别人说的算。

　　我们要留意到，到真实的生命领域里，那是真实的，没有无常，没有约束，没有条件。那就是前面讲的，“在别山上徐步经行”，非常的安然事态，非常的自在，那个生命里的生命是永恒的。

　　我们现在这个生命的生命现象是短暂的，是从你的生日到你的祭日那么短而已，你不要生日等于祭日，那就麻烦了。顶多也不过一百来年啦。最近经常看到报道，说什么长寿村，一百二十几岁的人很多，有没有？那也不过是一百二十几年而已嘛。我们那个宋美龄，蒋夫人，她过三个世纪，十八世纪末出生，二十一世纪头才死，一百多岁嘛，三个世纪，也不过如此。她已经算很风光的人，对不对？那又怎样呢？她尤其晚年很无奈啊，国民党被李登辉窃走以后，她气得要死啊，最后死在美国，那无奈啊！她第一夫人啊，死的时候人家还笑她“母狗”，“狗母”，台湾话“狗母”跟“母狗”是颠倒的。那家伙国语的国，他念成狗了，所以“国母”叫“狗母”啦，“国母”台湾讲就是“母狗”。你看都已经到这种程度，你看，第一夫人啦，那无奈啊！这个世间就是这样，所以当你得势有福报的时候，那是真的不可思议，我们台湾话讲叫做“****”，“喊一声，那水都会结冻”，都会变果冻一样。可当你福报消失的时候，谁理你呀。你想想看，一颗星星六百万，你…

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