..续本文上一页看，听说有二百多颗，你看一共有多少钱，当你坐在那个位置当国王的时候，人家为了要升一颗星星六百万给你，而现在呢，人家通通挖出来。你当时收进去，现在都要吐出来，那是一种无奈。这个世间绝不可靠。我不是说谁，是每一个都一样，所以很多人他很认真，就是不服输，他天生叫常败将军，没福报嘛，没福报有理想的人，叫业障鬼。没福报又没理想的人，那好过日子，所以要留意到。

　　但是在法界里头没有这些，他没有贪嗔痴，没有七情五欲，没有六尘五蕴，他只有一个愿力跟众生的业力相应，然后救众生离苦得乐而已，在他的法界里，他的生命是灿烂的，是芬芳的，因为他一直给众生喜悦嘛，在帮助众生离苦嘛。所以他是灿烂的，芬芳的，他是永恒的，是光明的。你要到那边去，那个生命，我们真实的生命是活在那个里面，那个勉强用世间的话来讲叫做香格里拉的世界，就是不会老。你就不要把那个小姐给带出去，离开山洞口马上就老掉了，她看起来是十七、八岁，实际上已经二百多岁，所以只要离开她住的国土，她马上“噗”皱纹全部跑出来。为什么？因为在那个永恒的世界里，没有死亡，没有病苦。在我们这个世界里，成住坏空，生老病死，生住异灭，通通纠杂在一起。在那个世界里是永恒的，没有无常，你看看，那个才叫作发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　那么你要到达的是到达阿耨多罗三藐三菩提这样的生命境界里。所以这个发菩提心，在发什么心你知道吗？到达那个生命境界是什么境界，你知道吗？我们学佛要的是要那个，那你现在要追求阿耨多罗三藐三菩提的这种人，是真正在进行生命改造工程的人，这个叫上等人。

　　一般人对佛法不这样认知，那就我们跟各位讲，在这个娑婆世界里，佛法给予我们的是什么？要我们行善，要我们积阴德，要我们修功德，这个是什么？这个在世间法里有帮助，让你在痛苦中能够喘口气，佛法没有叫你造恶，没有说：“噢，我们要生命改造工程，我们就可以乱来”。没有这个，你在基本上、基础上就是行善、助人、快乐。你在行善助人的时候，不要造成自己的痛苦。

　　曾经同修们这样问，“师父，那里有个假和尚，我们到底要不要供养他？”奇怪，假和尚，你为什么要供养？你这命题本身有问题嘛，对不对？你说：“师父，那里有个和尚要不要供养？”这个问还差不多嘛。“那里有个假和尚，我要不要供养？”诶，你有没有搞错？那里就是假和尚，那你还要问我要不要供养，我没叫你去把他揍一顿，就不错了。这个就是你已经造成烦恼了。所以，我们常跟各位讲说，随喜，随缘，随份，随力。你看到那个人你愿意供养就供养嘛，乞丐也可以供养啊。一个假和尚怎么不能供养呢？你不喜欢，不喜欢你不要供养嘛，不随喜嘛，对不对？随喜嘛，你不喜你就不随嘛。有那个缘，你就给嘛。给了，“哎呀，被骗了”。哪有被骗？你随缘，给了就好嘛，骗的是他的事，他骗你，他要去背因果，你随喜、随缘给了，那就好了嘛，那你功德修到了，就好了。他骗你，骗你是他的事嘛。他跟你化缘五百块，去买一只烤鸡吃，那是他的事嘛。我给他五百块，功德我修到了，就好嘛，你管他吃烤鸡、吃牛排，对不对？

　　你给人家东西，还要限制人家怎么样，你也太过分啦。“我送给你鞋子，你就一定要穿在脚上”。诶，人家鞋子要戴在头上，不行吗？那是他家的事嘛，你管那么多，你给了他，就是他的自主权嘛，你要不要给他是你的自主权啊。所以你随喜随缘，给了以后就好了，你的功德就到这里结束，这功德你已经收到了，那么他去就他去嘛，你要给，“啊，早知道他要吃鸡腿，我也自己吃，何必给他吃”。那你烦恼就自己来了，不必了，给了就好。所以在世间法中，我们只讲说随缘行善，不要造成自己的烦恼跟痛苦。

　　那么，你更重要的，是借这个缘进入佛门，要找到修行的方法、生命改造的方法，把自己的凡夫种姓改造成如来种姓。重点是在这个地方。那么要这样改造的人就是追求阿耨多罗三藐三菩提的人，这种人绝对高人一等。所以呢，善财童子从此以后每一个善知识见面都是“我已发”、“我已先发”、“我先已发”，都无所谓。

　　“我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心，现在呢，为了达到阿耨多罗三藐三菩提的目标，那么，我想学菩萨行，修菩萨行，行菩萨行。”有没有？学、修、行，你看，就十住，十行，十回向。学是认知，然后，这认知不是你知识的认知，是实际实践的认知，所以他十住、十行、十回向位。然后行菩萨行，才是真行，真实践，那是登地菩萨，初地到七地位。八地以后这些行菩萨行的一切都已经变成他的生命因素了，变成他生命因素以后，他自发性的会去做。他不作意的，这叫无功用行，初地到七地是有功用行，八地以后是无功用行。八、九、十、十一，无功用行，到十一地，圆满。十一地以后的菩萨就是止于至善的生命境界，他就活在那一种领域里头。

　　那他有没有生死呢？有没有？假如有，有生死，那他是不是没了生死，对不对？假如没有，那没有，释迦牟尼佛不是来了又死吗？你不忍心说他死，就说他入涅槃，其实这个讲法不是很健全，就世间佛法来讲，这样讲是比较庄严，事实上不是。佛在什么时候入涅槃啊？以释迦牟尼佛来讲，他是在菩提树下入涅槃，所以涅槃是不生不灭，不来不去，不增不减，不净不垢。你留意哦，那么要进入到这个领域的时候，佛在菩提树下就到达这个阶段，他既然到达这个阶段以后，那就入涅槃了，哪有在双树林间再入涅槃的这种状况呢？那不是双涅槃吗？对不对？那不是。

　　因为佛来到世间，这个叫化身佛，化身佛是在世间，因为世间的因缘成熟，他才来的。那么来到世间，受到这四大现象的约制，生理现象、物理现象、心理现象跟社会现象四个。这四个现象他一定跟着这世间走，所以当他该死的时候，他还是死了，那就死了嘛。那我们《大般涅槃经》还讲得更好，死了，人家以为他死了，还在哭，他就“嘣”伸一只脚出来给你看，伸到棺材外面来。你放心，印度人不用棺材，哪有棺材，他又没有棺材，怎么会脚伸出棺材外面来？那是我们中国人自己想当然尔，因为中国死人都睡棺材嘛，印度人不睡棺材的。所以没有脚伸出来的。

　　佛是因为是化身佛，所以化身佛在这个世间也受到这世间的物理现象所约制，有生就有死。但是他在实际修行上，到等觉菩萨已经到达止于至善的地方，他只是他的本愿力，跟这个世间的众生因缘成熟，所以他相应，来示现成佛。你现在要要求，要求不到。你现在要要求佛来跟你见面，可以。那是因为你有特殊的因缘跟那个佛相应，他给你看到，别人看不到，知道吗？别人看不到。那个时候，示现来给你看的那个佛，他也叫化身佛。那么，我们现在佛在二千五百年前就入涅槃，现在我们讲的释迦牟尼佛，他是报身佛。我们现在是受到他的教化影响，那个作用来的佛，不是化身佛，因为化身佛你根本没看到。化身佛是能够跟你见面的，所以他走了，剩下来是他的报身在影响我们。那你一定要从报身佛去受益，那个受用是最直接的。

　　那我们现在经过这两、三千年的演变之后，佛教思想已经很清楚的展现出来，我刚才跟各位谈的，那“一大事因缘”所讲的两个世界，一个法界，一个这个世间，已经很清楚了。现在剩下来的就是我们自己怎么样去肯定，怎么样去认知他，不要再含糊笼统的去谈佛法。这个是这几个字当中所给我们的一个醒示，也给各位一个提示。

　　好，下面我们再看的是善知识的教导。

　　“時吉祥雲比丘。告善財言。善哉善哉。善男子。汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。是事為難。複能請問行菩薩行。難中之難。”

　　我们先跟各位谈这个部分。这个吉祥云比丘见到善财童子，这个都很直接的，一句话就讲进来了，说：“很好，孩子，你已经能够发起阿耨多罗三藐三菩提心，这个很难得。”

　　那请问各位，你有没有发起阿耨多罗三藐三菩提心？你说：“有啊，天天都发”。你发的那个都不算的发。两块石头一敲，火花“嘣”，然后就不见了，根本就不起作用的，那这样的不行。你能不能够自己去想，你自己，这个要你自己醒示，这个叫疑情啊！你说“我这样发阿耨多罗三藐三菩提心，算不算？符不符合吉祥云比丘所说的？符不符合文殊菩萨所说的？符不符合善财童子所发的？”假如是符合他们三个这个标准，那肯定你会得到释迦牟尼佛的认可。也肯定你会得到毗卢遮那佛的认可。

　　但是你现在所发的阿耨多罗三藐三菩提心，有没有得到这三个人的认可？有没有？你说我没有找到他。但是我告诉你，只有一个方法，证明是不对的，就是你要问人家说，问人家，不管问任何谁，你说：“我这样发阿耨多罗三藐三菩提心，算不算？”告诉你绝对不算。不管那个人怎么赞叹你，都没用。因为那个东西是你要向内自己去验证的，这个叫疑情。你自己要仔细的去推敲，因为那个东西只有你知道，你用语言问人家，没用。你跟师父讲，不管哪个师父一定说：“很好很好。你已能发阿耨多罗三藐三菩提心。”师父还会喝杯水，赞叹你，很好很好。但是这种赞叹没用。你要的是，你真的能够得到这三个人的认可吗？

　　吉祥云比丘，这是讲第一个嘛，文殊菩萨嘛，再来就是善财童子嘛。因为他是真发心，得到人家的认可，那你要是得到认可，他们三个认可，释迦牟尼佛一定认可，毗卢遮那佛一定认可。

　　那认可以后呢？你在世间的生活里，照样有挫折，有困难，有诽谤，有是非，照样有，因为那是世间的。但是你的生命开始在转变，在超越。你要知道，这一个自我反问、自我求证、自我验证的这个部分，这个叫疑情，你一定要带这个疑情。

　　你到哪一天，你这个发心，会有真正的大成就者来跟你相应说，“你已能发心，是事为难”。这是真正行者的初机。那我告诉你，你已经入法界了，你已经证法…

《四十华严 第五卷 第73讲》全文未完，请进入下页继续阅读…