..续本文上一页身了。知道吗？

　　要真发阿耨多罗三藐三菩提心，是不容易的。就像我刚才跟你讲的很清楚，阿耨多罗三藐三菩提的生命境界是在那种状况中，那不是想象的。因为你要知道，你要走到那种状况，你要尝试过多少的困难、多少的挫折、多少的诽谤！当你没有直接的历练，不算。我不是说你一定要去遭受那些，但是你就一定会遭受到，你放心。因为这个世间就是巴不得给你难看啦。

　　古人讲的是与人为美嘛，是赞叹你嘛，你有成功，替你高兴。现在不是，你成功了，我就眼红、吃醋、发笑，想办法就是随便批评两句也好，是不是？你看看这个世间是不是这样。你看哪个人、哪个影星、哪个歌星，你也不认识他，随便就批评两句，表示你很厉害。这个叫独头无明，独头意识。古人不是啊，他会赞美人家，人家一有成功，他很高兴。他成功，我高兴什么？称赞如来嘛。是不是，现在不是，人家一成功，想尽办法，美女就已经很美啦，“眉毛画的高低，两边不一样高”。人家就很漂亮，“眼睛长的不一样大”。你都看得那么准啦？为什么？这就是心不清净。

　　所以，我们不求外面，我们但求里面。你真的发起这个心，这是很重要的。现实生活里的这些东西会有，不要在意。而且每一件事你都要训练“不要在意”。这个是很重要的，不要在意，你必须一再一再的训练“不要在意”，你才能放下。你要是一点在意呀，我告诉你会很难过。那个难过你也讲不出来，然后也不知道为谁诉苦，到最后你的心性就会扭曲。你要不理他。那就你平常就要训练。

　　我们劝别人是比较快的，自己遇到就不一样，因为冲着你来的时候不一样的。而我们要修行就是从生活中，这叫渐次南行啊。每一件事你都要去做，你去做才会有问题，你不做没问题，你没做谁批评你？对不对？你去做，做好了，人家会批评。诶，这个时候你就要留意了——“不要在意”。但是你能改进的你还是要改进，讲不在意是不在意，对你有益的，你还是要改进。当然，恶意的批评你当然不用去在意，无意义的批评也不要去在意。但是对你来讲，你认为有改进空间的你一定要去改进，你才会进步。

　　这个是讲发阿耨多罗三藐三菩提心，我们自我检验的部分，不是念过就好。因为这是修行，你真的发心吗？那你发心是真的像善财童子这样吗？能够得到人家的认可吗？那个认可不是要人家讲给你听。你说你给我证明，你昨天跟我说我是真发菩提心，那你今天来证明给他看，说我已发阿耨多罗三藐三菩提心，那没有用啊！你真发阿耨多罗三藐三菩提心，阎罗王已经找不到你了，因为你已经不在世间了，你已经到法界去了，知道吗？这个是各位自己要经常去很谨慎、很仔细的慎思明辨的地方。

　　能发心，“是事为难。复能请问行菩萨行。”不但能发心，又要行菩萨行。他直接就讲行菩萨行，这一句是总说前面他问的五个问题。五个层次全面包括进来了。“难中之难”，难啦，更难。我们是这样子，要能发心，真的能发阿耨多罗三藐三菩提心，这是菩萨的最大愿力，菩萨种姓的根本，那么这个叫做菩提种，也叫菩萨种姓。假如你没有这一个根本愿力在的话，那你所有的，记得哦！所有的善行都是世间善法，都是世间善法。把你全部财产拿去救人、布施、供养，也都世间善法。

　　我们北京，应该在北京，北京没错，崇祯皇帝在北京嘛。崇祯皇帝的前身叫马员外，他护持金山寺。记得，我好像记得，他有三个老婆，员外嘛，很多钱。金山寺要改建，年久失修，全部要改建，他就把全部财产都捐了。我因为记太多，有时候会记错，我没有羞辱他的意思，所以，记得他是三个老婆，还有几个孩子。后来为了修金山寺，财产全部变卖。到最后没办法，老婆一个一个休掉。休掉休掉，到最后他就什么都没有了。什么都没有啊，大殿盖成以后，他就死了。

　　金山寺那和尚就叫一个最壮的、最魁的、身体最好的和尚，把他的脚抬在肩膀上，头在地上，绕大雄宝殿，绕了十二圈半。绕了几圈，他就已经很累。

　　他说：“不行了。”

　　他说：“再跑再绕。”

　　他说：“不行了，师父绝对不行，我已经受不了了。”

　　他说：“叫你再绕。”

　　“真的受不了了。”

　　“真的受不了？真的受不了就放下吧。”

　　他就跟他讲说：“马员外，你大功德主，你去吧，你只有十二年半的皇帝命，你就去吧，好好去当皇帝吧。”

　　这一个比丘，老和尚的弟子：“啊，是这样，那我再挑，我可以再跑十二圈半。”

　　他说：“不行了，已经讲过了，十二年半。你再跑十二圈半，你只是虐待尸体而已。”

　　你不懂得因果，那老和尚懂因果。12年半，崇祯皇帝上吊自杀。他没有发阿耨多罗三藐三菩提心，把全部财产家当，连老婆都不要了，来护持道场，功德挺大，当皇帝，不错吧，上吊自杀。

　　你要留意到，发菩提心的重要。发菩提心以后，行菩萨道难啦！因为发菩提心是偏向理，行菩萨道是事，理、事要合，那事一走下去，问题就来了。你想想看，叫你当马员外你愿意吗？喔，死还不得好死，一个头还在地上绕了十二圈半，那还得了。叫你选，你都会“诶”。对不对？为什么这样？所以世人难行，难行。你要行，还要请问行菩萨行，难啊。所以说难中之难。

　　那菩萨行要怎么样，那很简单讲就是去找苦受难嘛，很简单讲就是这样，但是他不是无谓的，他是要帮助众生。但是帮助众生，不是叫你去替众生受苦，不是。你要帮助众生，你现在从你的立场好好去想如何帮助众生，这样就好。

　　譬如，以我个人来讲，我就想讲经，讲给大家听，就这样子有错吗？讲经给大家听，有错吗？就有人说：好为人师，喜欢坐在中间，听大家鼓掌。那我说有时候人不能来听，不然写书出书，给大家看书，“著作等身，标新立异”。诶？要不然怎么办？你要理他吗？我就不要讲吗？我书就不要出吗？所以你只要做事，肯定会出事，你要都不出事，大概你都没做事。当然，有些人可能会做得很圆融，圆融就不会出事，像我们这是直来直往的，是比较会出事。口无遮拦，动不动就骂人，被你骂到，他就咬你一口，“未证言证”。我从来没说过我开悟我证得什么。他说：“你在讲的时候就说你证得”。要不然我要怎么讲嘛，这个问题就在这里。

　　你想要做，你就一定有事，有事你要撑过去，不能退心，这是非常非常重要的一个关键，你要明知山有虎，偏向虎山行，这个是菩萨道的精神，而且要主动，还不能被动。这个是很麻烦，一主动，人家说你好高骛远、好为人师、攀缘，都来了。你稍微想休息一下，“哼，又退心了，你看，他是假的”。所以菩萨道难行，要能行。而这当中如何拿捏而不会偏差，这个没有很健康的人格性，你是没办法的。所以我跟各位讲，为什么修行的各种资粮当中人格性是第一条。因为你没有很强壮的这种人格做基础的话，你很容易给这些是是非非把你压垮，把你扭曲。所以我们同修们要相互鼓励的是在这里。人格性一定要健全，不然你经不起众生这么狂大的业力，他会压下来。压到你身上来，你不用怕，你一定要挺起来。没有为什么，因为粉碎的是众生的业力，菩萨的愿力是不会被打倒的。但是你的人格性不健全，你是很容易被打倒的。被打倒的不是菩萨的愿力，被打倒的是你的人格。因为你没有意志力嘛，关键在这里，所以各位要懂得这个部分。

现在我们来看这个问菩萨行，菩萨行是怎么难，那么吉祥云比丘讲了几个。

第一个，“所謂勤求菩薩道。勤求菩薩境界。勤求菩薩廣博淨行。勤求菩薩出現神變。勤求菩薩示現廣大諸解脫門。勤求菩薩示現世間種種作業。勤求菩薩隨順眾生種種心行。勤求菩薩示現入出生死涅盤。勤求菩薩于為無為心無所著。勤求菩薩除斷眾生種種煩惱微細過失”。

　　一共有十个，这个菩萨道、菩萨行讲的都很简单，那么他现在讲这个就有十个，而这十个都很大的，跟我们讲啊，你看看布施持戒忍辱这种菩萨道，六度，是不一样的。你看这境界有多广。

　　“勤求菩萨道”这是总说，第一个是总说。

　　第二个，菩萨境界。菩萨境界在哪里？当你遇到挫折的时候，那个时候你的心境就是菩萨境界。

　　有个公案，有没有？一个老和尚带个小沙弥，以前小孩子乱丢的很多啊，丢了以后，这个老和尚看到就抱回家就养养养……养大了。诶，很多老和尚要养的都养男的，不养女的。养女的才麻烦啦，长大就不知道怎么处理。所以，这个就带个小沙弥。

　　有一天要远行了，走到半路，小沙弥就问说：“师父，那个是不是姑娘？”

　　他说：“是啊。”

　　他说：“姑娘做什么？”

　　他说：“姑娘等着要过河。”

　　“可以不可以跟她讲话？”

　　“不行！”

　　“不然她要怎么过河？”

　　“你别讲。”老和尚过去，就把姑娘背起来，背过河了。

　　这个小沙弥说：“不是不能跟她讲话吗？你怎么背着她呢？”他就一直挂碍啦，走了三十里啊，就受不了了，就问他师父说：“你怎么可以背姑娘？”

　　这个师父就跟他讲：“我都已经放下了，你还背三十里。”

　　这就简单嘛！但是这种事情常常在我们的社会发生。“这个师父怎么跟那个姑娘那么近？”那么近又怎样？那就是是非、八卦、绯闻就来了。诶，好了，当他发生的时候，你那个心境，那就是菩萨境界了。遇到那件事情你去做，这个没事，因为你在行菩萨道，这个没事嘛，这个背过去放下去就好了嘛，可是当这些是非来的时候，你的心里如何自处，这个就是菩萨境界了。菩萨境界在哪里？是等是非反弹的时候才有境界啦，没有是非反弹没境界。做了就过去了，你还问为什么。“诶，我今天捐了三百块给一个穷人，他应该可以吃一个月了，这个功德很大。”是吗？这已经没功德了。这不叫菩萨境界。在做的时候不叫菩萨境界，他只是去做而已。可是当你做过以后，反弹回…

《四十华严 第五卷 第73讲》全文未完，请进入下页继续阅读…