..續本文上一頁身了。知道嗎？
要真發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是不容易的。就像我剛才跟你講的很清楚，阿耨多羅叁藐叁菩提的生命境界是在那種狀況中，那不是想象的。因爲你要知道，你要走到那種狀況，你要嘗試過多少的困難、多少的挫折、多少的誹謗！當你沒有直接的曆練，不算。我不是說你一定要去遭受那些，但是你就一定會遭受到，你放心。因爲這個世間就是巴不得給你難看啦。
古人講的是與人爲美嘛，是贊歎你嘛，你有成功，替你高興。現在不是，你成功了，我就眼紅、吃醋、發笑，想辦法就是隨便批評兩句也好，是不是？你看看這個世間是不是這樣。你看哪個人、哪個影星、哪個歌星，你也不認識他，隨便就批評兩句，表示你很厲害。這個叫獨頭無明，獨頭意識。古人不是啊，他會贊美人家，人家一有成功，他很高興。他成功，我高興什麼？稱贊如來嘛。是不是，現在不是，人家一成功，想盡辦法，美女就已經很美啦，“眉毛畫的高低，兩邊不一樣高”。人家就很漂亮，“眼睛長的不一樣大”。你都看得那麼准啦？爲什麼？這就是心不清淨。
所以，我們不求外面，我們但求裏面。你真的發起這個心，這是很重要的。現實生活裏的這些東西會有，不要在意。而且每一件事你都要訓練“不要在意”。這個是很重要的，不要在意，你必須一再一再的訓練“不要在意”，你才能放下。你要是一點在意呀，我告訴你會很難過。那個難過你也講不出來，然後也不知道爲誰訴苦，到最後你的心性就會扭曲。你要不理他。那就你平常就要訓練。
我們勸別人是比較快的，自己遇到就不一樣，因爲沖著你來的時候不一樣的。而我們要修行就是從生活中，這叫漸次南行啊。每一件事你都要去做，你去做才會有問題，你不做沒問題，你沒做誰批評你？對不對？你去做，做好了，人家會批評。诶，這個時候你就要留意了——“不要在意”。但是你能改進的你還是要改進，講不在意是不在意，對你有益的，你還是要改進。當然，惡意的批評你當然不用去在意，無意義的批評也不要去在意。但是對你來講，你認爲有改進空間的你一定要去改進，你才會進步。
這個是講發阿耨多羅叁藐叁菩提心，我們自我檢驗的部分，不是念過就好。因爲這是修行，你真的發心嗎？那你發心是真的像善財童子這樣嗎？能夠得到人家的認可嗎？那個認可不是要人家講給你聽。你說你給我證明，你昨天跟我說我是真發菩提心，那你今天來證明給他看，說我已發阿耨多羅叁藐叁菩提心，那沒有用啊！你真發阿耨多羅叁藐叁菩提心，閻羅王已經找不到你了，因爲你已經不在世間了，你已經到法界去了，知道嗎？這個是各位自己要經常去很謹慎、很仔細的慎思明辨的地方。
能發心，“是事爲難。複能請問行菩薩行。”不但能發心，又要行菩薩行。他直接就講行菩薩行，這一句是總說前面他問的五個問題。五個層次全面包括進來了。“難中之難”，難啦，更難。我們是這樣子，要能發心，真的能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，這是菩薩的最大願力，菩薩種姓的根本，那麼這個叫做菩提種，也叫菩薩種姓。假如你沒有這一個根本願力在的話，那你所有的，記得哦！所有的善行都是世間善法，都是世間善法。把你全部財産拿去救人、布施、供養，也都世間善法。
我們北京，應該在北京，北京沒錯，崇祯皇帝在北京嘛。崇祯皇帝的前身叫馬員外，他護持金山寺。記得，我好像記得，他有叁個老婆，員外嘛，很多錢。金山寺要改建，年久失修，全部要改建，他就把全部財産都捐了。我因爲記太多，有時候會記錯，我沒有羞辱他的意思，所以，記得他是叁個老婆，還有幾個孩子。後來爲了修金山寺，財産全部變賣。到最後沒辦法，老婆一個一個休掉。休掉休掉，到最後他就什麼都沒有了。什麼都沒有啊，大殿蓋成以後，他就死了。
金山寺那和尚就叫一個最壯的、最魁的、身體最好的和尚，把他的腳擡在肩膀上，頭在地上，繞大雄寶殿，繞了十二圈半。繞了幾圈，他就已經很累。
他說：“不行了。”
他說：“再跑再繞。”
他說：“不行了，師父絕對不行，我已經受不了了。”
他說：“叫你再繞。”
“真的受不了了。”
“真的受不了？真的受不了就放下吧。”
他就跟他講說：“馬員外，你大功德主，你去吧，你只有十二年半的皇帝命，你就去吧，好好去當皇帝吧。”
這一個比丘，老和尚的弟子：“啊，是這樣，那我再挑，我可以再跑十二圈半。”
他說：“不行了，已經講過了，十二年半。你再跑十二圈半，你只是虐待屍體而已。”
你不懂得因果，那老和尚懂因果。12年半，崇祯皇帝上吊自殺。他沒有發阿耨多羅叁藐叁菩提心，把全部財産家當，連老婆都不要了，來護持道場，功德挺大，當皇帝，不錯吧，上吊自殺。
你要留意到，發菩提心的重要。發菩提心以後，行菩薩道難啦！因爲發菩提心是偏向理，行菩薩道是事，理、事要合，那事一走下去，問題就來了。你想想看，叫你當馬員外你願意嗎？喔，死還不得好死，一個頭還在地上繞了十二圈半，那還得了。叫你選，你都會“诶”。對不對？爲什麼這樣？所以世人難行，難行。你要行，還要請問行菩薩行，難啊。所以說難中之難。
那菩薩行要怎麼樣，那很簡單講就是去找苦受難嘛，很簡單講就是這樣，但是他不是無謂的，他是要幫助衆生。但是幫助衆生，不是叫你去替衆生受苦，不是。你要幫助衆生，你現在從你的立場好好去想如何幫助衆生，這樣就好。
譬如，以我個人來講，我就想講經，講給大家聽，就這樣子有錯嗎？講經給大家聽，有錯嗎？就有人說：好爲人師，喜歡坐在中間，聽大家鼓掌。那我說有時候人不能來聽，不然寫書出書，給大家看書，“著作等身，標新立異”。诶？要不然怎麼辦？你要理他嗎？我就不要講嗎？我書就不要出嗎？所以你只要做事，肯定會出事，你要都不出事，大概你都沒做事。當然，有些人可能會做得很圓融，圓融就不會出事，像我們這是直來直往的，是比較會出事。口無遮攔，動不動就罵人，被你罵到，他就咬你一口，“未證言證”。我從來沒說過我開悟我證得什麼。他說：“你在講的時候就說你證得”。要不然我要怎麼講嘛，這個問題就在這裏。
你想要做，你就一定有事，有事你要撐過去，不能退心，這是非常非常重要的一個關鍵，你要明知山有虎，偏向虎山行，這個是菩薩道的精神，而且要主動，還不能被動。這個是很麻煩，一主動，人家說你好高骛遠、好爲人師、攀緣，都來了。你稍微想休息一下，“哼，又退心了，你看，他是假的”。所以菩薩道難行，要能行。而這當中如何拿捏而不會偏差，這個沒有很健康的人格性，你是沒辦法的。所以我跟各位講，爲什麼修行的各種資糧當中人格性是第一條。因爲你沒有很強壯的這種人格做基礎的話，你很容易給這些是是非非把你壓垮，把你扭曲。所以我們同修們要相互鼓勵的是在這裏。人格性一定要健全，不然你經不起衆生這麼狂大的業力，他會壓下來。壓到你身上來，你不用怕，你一定要挺起來。沒有爲什麼，因爲粉碎的是衆生的業力，菩薩的願力是不會被打倒的。但是你的人格性不健全，你是很容易被打倒的。被打倒的不是菩薩的願力，被打倒的是你的人格。因爲你沒有意志力嘛，關鍵在這裏，所以各位要懂得這個部分。
現在我們來看這個問菩薩行，菩薩行是怎麼難，那麼吉祥雲比丘講了幾個。
第一個，“所謂勤求菩薩道。勤求菩薩境界。勤求菩薩廣博淨行。勤求菩薩出現神變。勤求菩薩示現廣大諸解脫門。勤求菩薩示現世間種種作業。勤求菩薩隨順眾生種種心行。勤求菩薩示現入出生死涅盤。勤求菩薩于為無為心無所著。勤求菩薩除斷眾生種種煩惱微細過失”。
一共有十個，這個菩薩道、菩薩行講的都很簡單，那麼他現在講這個就有十個，而這十個都很大的，跟我們講啊，你看看布施持戒忍辱這種菩薩道，六度，是不一樣的。你看這境界有多廣。
“勤求菩薩道”這是總說，第一個是總說。
第二個，菩薩境界。菩薩境界在哪裏？當你遇到挫折的時候，那個時候你的心境就是菩薩境界。
有個公案，有沒有？一個老和尚帶個小沙彌，以前小孩子亂丟的很多啊，丟了以後，這個老和尚看到就抱回家就養養養……養大了。诶，很多老和尚要養的都養男的，不養女的。養女的才麻煩啦，長大就不知道怎麼處理。所以，這個就帶個小沙彌。
有一天要遠行了，走到半路，小沙彌就問說：“師父，那個是不是姑娘？”
他說：“是啊。”
他說：“姑娘做什麼？”
他說：“姑娘等著要過河。”
“可以不可以跟她講話？”
“不行！”
“不然她要怎麼過河？”
“你別講。”老和尚過去，就把姑娘背起來，背過河了。
這個小沙彌說：“不是不能跟她講話嗎？你怎麼背著她呢？”他就一直挂礙啦，走了叁十裏啊，就受不了了，就問他師父說：“你怎麼可以背姑娘？”
這個師父就跟他講：“我都已經放下了，你還背叁十裏。”
這就簡單嘛！但是這種事情常常在我們的社會發生。“這個師父怎麼跟那個姑娘那麼近？”那麼近又怎樣？那就是是非、八卦、绯聞就來了。诶，好了，當他發生的時候，你那個心境，那就是菩薩境界了。遇到那件事情你去做，這個沒事，因爲你在行菩薩道，這個沒事嘛，這個背過去放下去就好了嘛，可是當這些是非來的時候，你的心裏如何自處，這個就是菩薩境界了。菩薩境界在哪裏？是等是非反彈的時候才有境界啦，沒有是非反彈沒境界。做了就過去了，你還問爲什麼。“诶，我今天捐了叁百塊給一個窮人，他應該可以吃一個月了，這個功德很大。”是嗎？這已經沒功德了。這不叫菩薩境界。在做的時候不叫菩薩境界，他只是去做而已。可是當你做過以後，反彈回…
《四十華嚴 第五卷 第73講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…