..续本文上一页你要弄清楚这点。境界是透过实践而兑现，这两个路子就完全不一样了。

　　天台宗讲的知见，用我们行法的标准来看，叫做义学。那么华严宗讲的是实践。那么实践讲的就是禅观。留意到没？所以“华严”重禅观，“天台”重义学，有没有？就出来了。但是你要知道，我没有说天台没有禅观，我没这样讲哦。只是他重义学，他有禅观。那华严重禅观，华严，我没有说他没义学啊，对不对？他是重禅观，不是没义学。以论义学的著作等量来讲，华严还比天台多，对不对？那你说天台不重禅观，天台三大部，天台的山外三大部那加起来也不输给禅宗的。所以天台不是没禅观。

　　只是现在要告诉各位的是：《华严经》跟《法华经》当中，《华严经》更重视境界的兑现与实践；《法华经》重知见的展开。知道吗？这是他两个的不同。

　　好，那么现在话讲回来了，那华严的禅观如何，只有我们进禅堂再讲，这里没办法讲。讲太多都没用，都是假的，光说不练。对不对？所以我们就进禅堂实修再讲。这是第一个。

　　第二个，那既然不讲，就要讲天台的知见了、天台的义学。那天台的义学是指什么？“佛的这一大事因缘”到底是讲什么？好了，“一大事因缘”，我们一转过来就“开示悟入佛之知见”。好，那“佛之知见”是什么？“佛的知见啊”。对不对？那“佛之知见”就是佛的知见”。那佛的知见是什么？昨天我们也大概跟各位讲过了，我想你应该回去也想一想了，大概就是苦集灭道、三法印、了生死、出三界、免轮回、断烦恼。对不对，苦集灭道就苦集灭道，三法印就三法印。都背一遍，这叫佛知见？这些都属于佛的知见范围。但是，你能不能用一个很简单的理论，不要说一句话，一个很简单的理论，把佛的知见很具体的表达出来。那这个就是关键啊。

　　今天你是一个佛教知识青年，你要把这个东西给弄好，就像我们讲科学，我们都学科学的，科学是什么？科学是什么？“就科学啊。你们都迷信哪”。“我是科学家。我是科学家”。你是鬼啊！科学是什么，你要很简单地讲一个让人家可以遵循的。科学不是渺不可攀的，是在生活中可以运用的。比如说“有逻辑，重实验，能求证”。你这样讲也可以嘛。不管对不对，你总要讲一个嘛。你不能够“科学就是科学呀”。你一定讲一个什么东西叫科学嘛。同样的，现在你“佛之知见”是什么？你不能讲“佛知见啊”。人家一讲，“你知见不正”。人家一讲，“你邪知见”。你不能这样讲啊，那你正知见是什么？

　　好，佛知见，那我们现在简单地跟你讲，分两大类。昨天大概跟各位提了一下，第一大类是声闻乘的这一大类，说这世间的不当、不正确、虚幻、假相、如梦幻泡影，有没有？一切有为法如梦幻泡影。这个有为法的这个部分，是指我们这个世间的，那通通如梦幻泡影，要不然你真实的是什么？那你总要讲吧。那你要讲真实的这个部分。佛有没有讲？大概你现在学佛都没有概念，那佛讲真实的是什么？“空啊！”“好，空是什么？”“就空啊”。“那你讲一下，空是什么？”“空就是不可说”。不是不可说，空是你不会说，很简单的跟各位讲，这个世间的虚幻的东西，你知道吗？我现在假设你知道啊，我看着你一直瞪着我，就知道你不知道。

　　这个世间这个假相你不执著他，那就是空，知道吗？空是空这个东西啊，才叫空嘛。空是个动词啊，对不对？空假如十个动词，这个就是被他动掉的东西嘛，排弃掉了嘛，所以叫空掉了嘛。那没有这个世间假相的这种染着，而你又能起作用，那个就叫空性嘛。空掉，你懂吗？我们没讲啊，我们没有讲啊，空我是没有讲啊，我只是这样子形容给你听而已，我没讲啊。你懂吗？不要摇头啦，摇头的人表示你听得很认真啊。空其实就是指这个啦。

　　空的前面，赵州老和尚，赵州，我们那个石家庄旁边有个赵州桥，那个叫柏林寺。那个就是赵州老和尚，他在那边参的就是无字公案。无，空性这个字，在运用之前，中国人在魏晋南北朝用的就是无，无这个字，中国人不会用零，零这个字是宋朝以后才会写的，零啊。我们都一百八，一百零八，他不会，都一百八，那零，不会讲零，零那个地方就空过去了，叫一百八，不会用零。要用零，会用零，在魏晋南北朝中国人就用零这个东西来讲，他不会用零，用无。后来才用空性。

　　但是这样的空性对于佛在讲真实的这个东西，并没有建设，那个建设的最完整的，是在华严经里面，这个也是不共别圆的特色。所以我要跟各位讲，佛的“一大事因缘”所开示的知见是什么？就一个是世间的结构跟世间人的生命，这个世间结构是怎么诞生的？告诉你佛法讲的是绝对的究竟又彻底。你假如是研究生命学，要讲生命怎么来，那我可以跟你讲。

　　今天的科学家为什么没办法讲啊，因为他只研究物理现象而已，物理现象在我们里面讲的叫什么？就六尘境界。我把佛法所讲的林林总总跟你归纳起来，就这两个东西：一个是六尘，一个是五蕴。五蕴是能，六尘是所，科学研究的都是所，而且只研究五尘，他法尘不会研究，你知道吗？色身香味触，法尘不会。这我好像有跟你讲过了，没有吗？讲过啦，就算没有好了，讲过了，讲一次你也忘了。因为这六尘跟五蕴相应以后，产生这个世间。那我看生命怎么产生的？你看，五尘，假如只有五尘，就是法尘不算，只有五尘，跟“色受”这两个部分相应的时候，那就产生了生命了，这个生命——植物。只有跟“色”相应产生的是植物、矿物、石头这种东西。假如跟“受”相应，原始动物，原始，最原始的单细胞的这种动物。假如“色受想”带进去的话，那就是所有的动物都出来了。那“想行识”加进去以后，假如这五尘再加法尘进来，那就人类了。你注意到，人类的大脑法尘会起作用，法尘一起来作用，叫“单一法尘”。五尘境界叫单一色尘，单一色尘就包括这六尘。这都单一尘境。好，这单一尘境，法尘跟这五尘再综合加工，现在话叫加工，他就变成“综合法尘”。

　　综合法尘开始运用的那种人叫做聪明人，不是有智慧的人，知道吗。那么当综合法尘一起作用，一定受想行识五蕴非常旺盛，知道吗？那么这种人是很聪明的人。语言只能讲这样，很聪明的人叫做污染很重的人，污染很重的人佛教的术语叫做业力很重，你去注意看看，越聪明的人，业力越重。你假如说，我很笨，那就恭喜你，业力少。假如你是聪明的话，不要怪我骂你，我不是骂你，这个情节绝对真实，越会用脑筋，尤其越会钻的人，就越倾向这个部分，你去注意看看。有没有只有法尘跟五蕴在运作的人。有没有？有没有？只有法尘，只有法尘跟五蕴运作的人，就是无色界天的人，有没有？

　　这个单一法尘跟这个五尘，五个色尘当中的一个色尘相应，这个法尘跟色尘的单一色尘相应以后，他产生的人是什么人？你知道吗？就跟声尘相应的，音乐家。跟触尘相应的，舞蹈家。有没有，你去留意看看。跟这个嗅觉相应的那个人一定是香水发明家。对不对？跟舌根相应的，一定贪吃鬼，大厨师，一定是大厨师。因为他色尘敏感嘛，知道吗？他是都有特色的。所以这个世界的森罗万象是怎么来的，就是这个六尘，跟五蕴相应来的，就这么简单。

　　他展开以后，你在世间上所遭遇的各种竞争，那就多元化变化，贪嗔痴慢疑就起来，七情五欲就起来了，那个已经是后端的东西，研究那些是后端的。你研究到最原始的就是六尘跟五蕴，就是这样相应来的，就是这世间的结构，生命的诞生是这样来的，生命的存在是这个样子。所以他的运作一切都是梦幻泡影，都是假的，他是五蕴在运作的。五蕴是“能”，六尘是“所”，他能、所相应来的，我说科学家研究的没有办法的原因是什么？因为他只研究“所”，不研究“能”。因为科学没办法研究能，这就是科学的一个弊端。

　　一个伟大的科学家，我不是否认所有的科学家，一个伟大的科学家，他会走出“所”的物理的这种框限，而踏入人性的领域里，踏入到生命的关怀领域里，他才能够看到“能”，能够看到“能”，他才能够看到真正的生命的产生在哪里。要不然他做不到，这是世间生命的状态。

　　那法界呢？法界的结构呢？他也很简单，有“能”有“所”。“能”是什么？“能”是菩萨愿力，“所”是什么？“所”是众生业力。当这个能、所，愿力与业力相应的时候，那法界就产生了。那你是不知道，因为他已经进入不思议解脱境界了。那我简单的把这个部分跟你讲，因为这个部分你不能了解，所以佛通常也就不讲了，不必讲了，反正你也不了解嘛。讲太多只是一脸糊涂而已。然后现在就有很多人，常常把那个究竟义拿来俗谛用，把俗谛拿去跟胜义谛混在一起，那这个都是杂讯在干扰。你在学佛的时候，没有办法进入常态，没有办法进入常态。

　　那么法界里这个“能”是怎么产生的？那就牵涉到大乘经典里面所讲的。你去留意看看，各位你在研究佛法，你去留意看看，大乘经典有一个特色，他在讲什么，你知道吗？他有两点：第一个，会帮你消灾、争功德，有没有？消灾、除业障，大乘经典有没有？常常讲这个东西，这是第一个。第二个，他会讲那个世界多美多美，有没有？有没有这种东西？而且在讲说这部经典能够消除业障的时候，通常都会出现一个菩萨出来，你称念这个佛菩萨的名字，或者这个菩萨他能够广设方便、本愿功德、救度众生，有没有，你去注意看看《阿弥陀经》、《药师经》、《普门品》观世音菩萨的经典，或者地藏菩萨的经典，这一类的经典你去注意看看，你大概所读诵的，经常读诵的也就是这些，对不对，这个是在讲什么？讲法界结构的部分。但是很凌乱，很凌乱。

　　法界结构讲得最好的是在《华严经》里面，那么大乘经典在讲什么？讲菩萨愿力的培养，《华严经》第三十七品，叫《如来出现品》。里面讲了两次，一个世界的成就，就两个因素：一个是菩萨的愿力，一…

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