..续本文上一页诣。顶礼双足。右遶三匝。合掌而住。白言”。他看到了，他在那个山上，你看看从这个山到那个山要多远。假如那个山越高的话，妙峰山这么高的话，那这个山到那个山，大概早上出发要下午才能到。假如是公园的那种土丘的话，那大声叫一声就可以了，对不对？所以你要留意到，他都不讲实际的时间跟空间，有没有，这个是完全艺术化的。所以这段经文我跟各位讲，在我们这里看起来也不过是这几行字而已。

　　在印度文，以印度人的文学素养来看，这段经文里最少十个页次，十个page。翻译不是要全部照翻，他把他的精华，要讲的给表达出来就好。因为要讲这个部分，他一定有一个什么，要对这个吉祥云比丘有一番前行的叙述，这是印度人的习惯，他一定有一个前言，那个前言的序言要歌功颂德一番，我们叫歌功颂德，他们叫美言一番。说明他过去的修行如何如何来，最少要十个页次。那在这里省掉了，全部省掉了。所以，你不要看这个经文，在翻的过程里，一定省掉很多。

　　那各位会以为：那译经怎么可以这样呢？你现在看的经典这么殊胜，这是因为我们这样子翻了以后你才会觉得殊胜。假如把那些像小说一样的通通给你翻出来的话，你一定把他当《西游记》一样或者《封神榜》一样，那已经不殊胜了。你现在是以你现在接受经典、接受这种思维模式的训练以后，你觉得经典是不能够把他省掉的。可是当他像《西游记》这样子把孙悟空在花果山里面如何作乱、大闹天宫、封齐天大圣的那故事，整个给你弄下来的话，我看一点殊胜都没有，你大概连想看都不想看，你顶多是四大奇书啊，对不对？他会变成那种状况。所以在翻译经典的时候，他有所选择，关键是在这个地方。

　　好，那我们要讲下面，他问了说：“聖者”。圣者是一种尊称。

　　“我已先發阿耨多羅三藐三菩提心”。这个是善财童子遇到每一个善知识的时候都问的话，但是这一句话在这里问，他有最大的典型，这句话叫做“我菩提心已发”。

　　现在要问的五个问题，这五句话，就是他最重要的一个典型。“而未知菩薩雲何學菩薩行。雲何修菩薩行。雲何起菩薩行。雲何行菩薩行。乃至雲何於普賢行。疾得圓滿。”一共五句。

　　前面他问的是十三句，前面记得吗？那个在经文是一百页的地方，那个文殊师利菩萨在跟善财童子讲的时候，善财童子要求文殊师利菩萨说“聖者唯願慈悲。廣為我說。我應雲何學菩薩行。應雲何修菩薩行。應雲何起菩薩行。應雲何行菩薩行。應雲何滿菩薩行。應雲何淨菩薩行。應雲何轉菩薩行。應雲何深入菩薩行。應雲何出生菩薩行。應雲何觀察菩薩行。應雲何增廣菩薩行。應雲何成就菩薩行。應雲何令普賢行速得圓滿”。一共十三个，这里缩为五个，这里。

　　现在他看到吉祥云比丘，直接问就只有问五个，问这五个就涵盖了前面十三个。那这五个是在讲什么？这个就是他的一个思维模式。我们简单的给各位看一下。

　　第一个，他要问是“菩萨云何学菩萨行”。这个很简单嘛，学嘛，学习菩萨行，大概你只能解释也是这样子，“云何修菩萨行”。菩萨行怎么修嘛，就这么一个嘛。第三个，“云何起菩萨行”。学了又修了又“起”，好像有点怪怪的，因为云何起菩萨行，“起”就来了。第四个，“云何行菩萨行”。修好像不算行，还要行才算行，对不对？这是讲什么？你有没有感觉，在一连串的数字下来，他在讲什么？

　　第一个“学菩萨行”。学啊，学是在了解、认知，这是十住位上面要学的。

　　第二个问“云何修菩萨行”。修，是十行位的，这个在修，十行位。行也在行啊，也就是你学了、你知道了，现在开始在实验，实验室里的。

　　第三个，“云何起菩萨行”。这个“起”就有点正式的意思，用我们的话讲叫扩大，把我实验的东西如何扩大。

　　假如各位有做过科学实验，那你就会知道，有很多实验，包括机器、包括农产品在做实验的时候，实验完了，实验成功了，实验结果了，但是还不能用，为什么？他要能够怎么样？商业化。商业化那才能用啊，要不能商业化，只是实验室做出来的，用完可能就没有啦。譬如，我们最早期，有个人发现氧气。氧气知道吗？O2啊，O2不知道怎么试，试出来以后，发现老鼠很活泼，他发现那个跟空气有关，他就吸了一口气，哇！这个空气很好，他发现了这老鼠跟我最幸福，因为全世界只有我们两个，不是人，因为一个人一个老鼠，不能叫两个人。我们两个最幸福，吸了这么好的空气，后来才发现那个叫O2，有没有？现在你呼吸不足的时候，紧急抢救都要用O2嘛。对不对，但是，这样有用吗？这样没用啊。你要把氧气变成一种商品，大家运送哪里都可以用的氧气才有用啊，光实验室那里也没有用啊，等要救病人，要怎么办？把病人拉到你这里来就完蛋了。所以那种氧气没用，一定要装成罐子可以用，对不对？那叫商业化。那问题就在这里啊，实验室到商业化之间有个过程。这个叫起菩萨行。“起”，为什么？商业化，要不然就请政府拨款做预算来制作商品，对不对？要不然就找企业家来投资嘛。那常常很多企业家投资到这里，到最后就要成功了，就要成功了，结果他倒闭啦，因为资金不足了嘛。

　　我们菩萨行者也很多有这种情况，“我想修我想修菩萨行”，修到最后还没修成就死了。为什么？因为他还有很多资粮道要进行。所以这个“起”，是指十回向位的部分。把实验的部分，实验室里头的要扩大，变成商业化的这个过程。

　　好，那实际上第四个呢，就是“行菩萨行”。那大家知道，那就十圣位十地位，他不是十地位，是初地到七地，是“行菩萨行”。因为到七地是有功用行，就是你会作意去修行，那八地以后，所有的菩萨行都不作意啦。所以，八地叫不动地菩萨，他不动地不是不动，他是所有的菩萨行法通通变成他的生命因素。就跟我们的呼吸一样，他自动的就会动，不用你去作意了，有没有人作意呼吸啊？作意呼吸你就麻烦了，你就要去急救啦。呼吸不用作意，他已经是你生命中的一个因素，这是自然的。

　　所有的菩萨行都变成你生命因素以后，那就是“普贤行”。所以，他第五个讲“乃至云何于普贤行。疾得圆满”。普贤行要圆满就八地、九地、十地、十一地。到十一地就圆满了，圆满以后就等觉，等着最后的觉悟，等觉是跟佛一样的位次，他只差一个因缘还没到，因缘到，他就下来成佛了。所以我们讲八地到十一地，是普贤行疾得圆满。

　　你看，这经文里他都有他的一系列的这种思维在，那么这些经文是当年的行者从定中直述出来呢？还是经家在写经的时候作意排列呢？或者是译经家实叉难陀，这个是般若三藏，他自己编的呢？现在我们都不知道，这个我们不知道。我们只能够说经典他的描述是这么的完美。前面讲十三个，这里怎么缩成五个？而五个呢，他是前后呼应的。

　　各位留意到，我这里讲的几个问题，你要弄清楚。第一个我讲七地以下，初地到七地，我并没有讲初地到十地，有没有？然后呢，八地到十一地，我没有讲到第十二，第十二就是四十二位啦，那就妙觉佛啊，我不讲妙觉佛，我只讲到等觉。各位你要留意到。

　　好，那么这个地方给你参考，下面要讲一个问题就是为什么菩萨行到最后还要与普贤行疾得圆满？为什么突然间菩萨行跑出普贤行来？是不是当时刻板家刻错了？还是翻译的人写错了？他怎么跑出一个普贤来？所以我在讲经的时候，这理论架构跟你分好四个：大乘、小乘分两个。小乘有声闻乘、缘觉乘；大乘有菩萨乘跟一佛乘。一佛乘其实就是《华严》的普贤乘，在密法里后来叫做金刚乘。他是有这种区别啊。

　　那么，我们为什么特别叫普贤乘呢？因为这里有普贤行。我们在前面跟各位分了四个：

　　出离心出离行出离道；对不对？

　　再来，菩提心菩提行菩提道；

　　再来，菩萨心菩萨行菩萨道；

　　第四个就是，普贤心普贤行普贤道。就是普贤乘，就在这个地方。

　　普贤乘也是我们第四期佛教思想展开所要谈的一个重点。那普贤乘在这里我跟各位做一个补充，因为他讲到这个普贤行疾得圆满的问题，这就谈到我们昨天谈的。华严宗跟天台宗有所不同，我把这个地方提供给各位，再讲一遍。

　　这个不同我们只是比较他的不同。各位在做比较的时候，绝对不要有褒贬，不要有褒贬，不要自是非他，不要有这种心态。但是一定要让你弄清楚说，这个是黑的，这个是黄的，这个是红的，一定要讲清楚，没讲清楚你脑筋有问题，对不对。但是我在跟你做这种比较的时候，可能会说这个好或者这个不好，这个高或这个低，但是你不要站有那种褒贬的立场，包括大、小乘也一样。因为天台跟华严，在历史上已经吵了一千多年了，我们在跟着吵下去实在没有意义，所以我们不吵。但是我们要讲清楚。

　　在历史上判教，天台宗叫做“一乘共同圆教”，华严是“一乘不共别圆”。你知道吗？一个是共同圆，一个是不共别圆，“同”跟“别”相对。那当然天台宗是没有分到这里来，华严宗在判教的时候这一点讲得很清楚，可是各位知不知道，共同圆跟不共别圆差别在哪里？你今天是个佛教知识青年，你必须要能够讲清楚啊，古人讲他们懂，那现在我们要重新讲一遍啊，不然人家不懂啊。他的差别就在这个地方。

　　天台他是从“开示悟入佛之知见”这地方来讲的，有没有？“佛以一大事因缘出现于世”。那么“这一大事因缘”是什么？“开示悟入佛之知见”。对不对？这是天台宗所标榜的一个终极目标。这没有错啊，我们也没有说他错啊。但是呢，天台宗讲这个部分，叫做知见，问题是在这里。

　　华严宗不否认这个知见，这知见绝对是对的，这知见是最高标准的，但是有个问题，《华严经》不讲这些知见，而是直示，直接开示、示现出来佛之境界。那你假如要用天台宗的话来讲，“开示悟入佛之境界”，不是佛之知见，…

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