..續本文上一頁詣。頂禮雙足。右遶叁匝。合掌而住。白言”。他看到了，他在那個山上，你看看從這個山到那個山要多遠。假如那個山越高的話，妙峰山這麼高的話，那這個山到那個山，大概早上出發要下午才能到。假如是公園的那種土丘的話，那大聲叫一聲就可以了，對不對？所以你要留意到，他都不講實際的時間跟空間，有沒有，這個是完全藝術化的。所以這段經文我跟各位講，在我們這裏看起來也不過是這幾行字而已。

　　在印度文，以印度人的文學素養來看，這段經文裏最少十個頁次，十個page。翻譯不是要全部照翻，他把他的精華，要講的給表達出來就好。因爲要講這個部分，他一定有一個什麼，要對這個吉祥雲比丘有一番前行的敘述，這是印度人的習慣，他一定有一個前言，那個前言的序言要歌功頌德一番，我們叫歌功頌德，他們叫美言一番。說明他過去的修行如何如何來，最少要十個頁次。那在這裏省掉了，全部省掉了。所以，你不要看這個經文，在翻的過程裏，一定省掉很多。

　　那各位會以爲：那譯經怎麼可以這樣呢？你現在看的經典這麼殊勝，這是因爲我們這樣子翻了以後你才會覺得殊勝。假如把那些像小說一樣的通通給你翻出來的話，你一定把他當《西遊記》一樣或者《封神榜》一樣，那已經不殊勝了。你現在是以你現在接受經典、接受這種思維模式的訓練以後，你覺得經典是不能夠把他省掉的。可是當他像《西遊記》這樣子把孫悟空在花果山裏面如何作亂、大鬧天宮、封齊天大聖的那故事，整個給你弄下來的話，我看一點殊勝都沒有，你大概連想看都不想看，你頂多是四大奇書啊，對不對？他會變成那種狀況。所以在翻譯經典的時候，他有所選擇，關鍵是在這個地方。

　　好，那我們要講下面，他問了說：“聖者”。聖者是一種尊稱。

　　“我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心”。這個是善財童子遇到每一個善知識的時候都問的話，但是這一句話在這裏問，他有最大的典型，這句話叫做“我菩提心已發”。

　　現在要問的五個問題，這五句話，就是他最重要的一個典型。“而未知菩薩雲何學菩薩行。雲何修菩薩行。雲何起菩薩行。雲何行菩薩行。乃至雲何於普賢行。疾得圓滿。”一共五句。

　　前面他問的是十叁句，前面記得嗎？那個在經文是一百頁的地方，那個文殊師利菩薩在跟善財童子講的時候，善財童子要求文殊師利菩薩說“聖者唯願慈悲。廣為我說。我應雲何學菩薩行。應雲何修菩薩行。應雲何起菩薩行。應雲何行菩薩行。應雲何滿菩薩行。應雲何淨菩薩行。應雲何轉菩薩行。應雲何深入菩薩行。應雲何出生菩薩行。應雲何觀察菩薩行。應雲何增廣菩薩行。應雲何成就菩薩行。應雲何令普賢行速得圓滿”。一共十叁個，這裏縮爲五個，這裏。

　　現在他看到吉祥雲比丘，直接問就只有問五個，問這五個就涵蓋了前面十叁個。那這五個是在講什麼？這個就是他的一個思維模式。我們簡單的給各位看一下。

　　第一個，他要問是“菩薩雲何學菩薩行”。這個很簡單嘛，學嘛，學習菩薩行，大概你只能解釋也是這樣子，“雲何修菩薩行”。菩薩行怎麼修嘛，就這麼一個嘛。第叁個，“雲何起菩薩行”。學了又修了又“起”，好像有點怪怪的，因爲雲何起菩薩行，“起”就來了。第四個，“雲何行菩薩行”。修好像不算行，還要行才算行，對不對？這是講什麼？你有沒有感覺，在一連串的數字下來，他在講什麼？

　　第一個“學菩薩行”。學啊，學是在了解、認知，這是十住位上面要學的。

　　第二個問“雲何修菩薩行”。修，是十行位的，這個在修，十行位。行也在行啊，也就是你學了、你知道了，現在開始在實驗，實驗室裏的。

　　第叁個，“雲何起菩薩行”。這個“起”就有點正式的意思，用我們的話講叫擴大，把我實驗的東西如何擴大。

　　假如各位有做過科學實驗，那你就會知道，有很多實驗，包括機器、包括農産品在做實驗的時候，實驗完了，實驗成功了，實驗結果了，但是還不能用，爲什麼？他要能夠怎麼樣？商業化。商業化那才能用啊，要不能商業化，只是實驗室做出來的，用完可能就沒有啦。譬如，我們最早期，有個人發現氧氣。氧氣知道嗎？O2啊，O2不知道怎麼試，試出來以後，發現老鼠很活潑，他發現那個跟空氣有關，他就吸了一口氣，哇！這個空氣很好，他發現了這老鼠跟我最幸福，因爲全世界只有我們兩個，不是人，因爲一個人一個老鼠，不能叫兩個人。我們兩個最幸福，吸了這麼好的空氣，後來才發現那個叫O2，有沒有？現在你呼吸不足的時候，緊急搶救都要用O2嘛。對不對，但是，這樣有用嗎？這樣沒用啊。你要把氧氣變成一種商品，大家運送哪裏都可以用的氧氣才有用啊，光實驗室那裏也沒有用啊，等要救病人，要怎麼辦？把病人拉到你這裏來就完蛋了。所以那種氧氣沒用，一定要裝成罐子可以用，對不對？那叫商業化。那問題就在這裏啊，實驗室到商業化之間有個過程。這個叫起菩薩行。“起”，爲什麼？商業化，要不然就請政府撥款做預算來製作商品，對不對？要不然就找企業家來投資嘛。那常常很多企業家投資到這裏，到最後就要成功了，就要成功了，結果他倒閉啦，因爲資金不足了嘛。

　　我們菩薩行者也很多有這種情況，“我想修我想修菩薩行”，修到最後還沒修成就死了。爲什麼？因爲他還有很多資糧道要進行。所以這個“起”，是指十回向位的部分。把實驗的部分，實驗室裏頭的要擴大，變成商業化的這個過程。

　　好，那實際上第四個呢，就是“行菩薩行”。那大家知道，那就十聖位十地位，他不是十地位，是初地到七地，是“行菩薩行”。因爲到七地是有功用行，就是你會作意去修行，那八地以後，所有的菩薩行都不作意啦。所以，八地叫不動地菩薩，他不動地不是不動，他是所有的菩薩行法通通變成他的生命因素。就跟我們的呼吸一樣，他自動的就會動，不用你去作意了，有沒有人作意呼吸啊？作意呼吸你就麻煩了，你就要去急救啦。呼吸不用作意，他已經是你生命中的一個因素，這是自然的。

　　所有的菩薩行都變成你生命因素以後，那就是“普賢行”。所以，他第五個講“乃至雲何于普賢行。疾得圓滿”。普賢行要圓滿就八地、九地、十地、十一地。到十一地就圓滿了，圓滿以後就等覺，等著最後的覺悟，等覺是跟佛一樣的位次，他只差一個因緣還沒到，因緣到，他就下來成佛了。所以我們講八地到十一地，是普賢行疾得圓滿。

　　你看，這經文裏他都有他的一系列的這種思維在，那麼這些經文是當年的行者從定中直述出來呢？還是經家在寫經的時候作意排列呢？或者是譯經家實叉難陀，這個是般若叁藏，他自己編的呢？現在我們都不知道，這個我們不知道。我們只能夠說經典他的描述是這麼的完美。前面講十叁個，這裏怎麼縮成五個？而五個呢，他是前後呼應的。

　　各位留意到，我這裏講的幾個問題，你要弄清楚。第一個我講七地以下，初地到七地，我並沒有講初地到十地，有沒有？然後呢，八地到十一地，我沒有講到第十二，第十二就是四十二位啦，那就妙覺佛啊，我不講妙覺佛，我只講到等覺。各位你要留意到。

　　好，那麼這個地方給你參考，下面要講一個問題就是爲什麼菩薩行到最後還要與普賢行疾得圓滿？爲什麼突然間菩薩行跑出普賢行來？是不是當時刻板家刻錯了？還是翻譯的人寫錯了？他怎麼跑出一個普賢來？所以我在講經的時候，這理論架構跟你分好四個：大乘、小乘分兩個。小乘有聲聞乘、緣覺乘；大乘有菩薩乘跟一佛乘。一佛乘其實就是《華嚴》的普賢乘，在密法裏後來叫做金剛乘。他是有這種區別啊。

　　那麼，我們爲什麼特別叫普賢乘呢？因爲這裏有普賢行。我們在前面跟各位分了四個：

　　出離心出離行出離道；對不對？

　　再來，菩提心菩提行菩提道；

　　再來，菩薩心菩薩行菩薩道；

　　第四個就是，普賢心普賢行普賢道。就是普賢乘，就在這個地方。

　　普賢乘也是我們第四期佛教思想展開所要談的一個重點。那普賢乘在這裏我跟各位做一個補充，因爲他講到這個普賢行疾得圓滿的問題，這就談到我們昨天談的。華嚴宗跟天臺宗有所不同，我把這個地方提供給各位，再講一遍。

　　這個不同我們只是比較他的不同。各位在做比較的時候，絕對不要有褒貶，不要有褒貶，不要自是非他，不要有這種心態。但是一定要讓你弄清楚說，這個是黑的，這個是黃的，這個是紅的，一定要講清楚，沒講清楚你腦筋有問題，對不對。但是我在跟你做這種比較的時候，可能會說這個好或者這個不好，這個高或這個低，但是你不要站有那種褒貶的立場，包括大、小乘也一樣。因爲天臺跟華嚴，在曆史上已經吵了一千多年了，我們在跟著吵下去實在沒有意義，所以我們不吵。但是我們要講清楚。

　　在曆史上判教，天臺宗叫做“一乘共同圓教”，華嚴是“一乘不共別圓”。你知道嗎？一個是共同圓，一個是不共別圓，“同”跟“別”相對。那當然天臺宗是沒有分到這裏來，華嚴宗在判教的時候這一點講得很清楚，可是各位知不知道，共同圓跟不共別圓差別在哪裏？你今天是個佛教知識青年，你必須要能夠講清楚啊，古人講他們懂，那現在我們要重新講一遍啊，不然人家不懂啊。他的差別就在這個地方。

　　天臺他是從“開示悟入佛之知見”這地方來講的，有沒有？“佛以一大事因緣出現于世”。那麼“這一大事因緣”是什麼？“開示悟入佛之知見”。對不對？這是天臺宗所標榜的一個終極目標。這沒有錯啊，我們也沒有說他錯啊。但是呢，天臺宗講這個部分，叫做知見，問題是在這裏。

　　華嚴宗不否認這個知見，這知見絕對是對的，這知見是最高標准的，但是有個問題，《華嚴經》不講這些知見，而是直示，直接開示、示現出來佛之境界。那你假如要用天臺宗的話來講，“開示悟入佛之境界”，不是佛之知見，…

《四十華嚴 第五卷 第73講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…