..續本文上一頁你要弄清楚這點。境界是透過實踐而兌現，這兩個路子就完全不一樣了。
天臺宗講的知見，用我們行法的標准來看，叫做義學。那麼華嚴宗講的是實踐。那麼實踐講的就是禅觀。留意到沒？所以“華嚴”重禅觀，“天臺”重義學，有沒有？就出來了。但是你要知道，我沒有說天臺沒有禅觀，我沒這樣講哦。只是他重義學，他有禅觀。那華嚴重禅觀，華嚴，我沒有說他沒義學啊，對不對？他是重禅觀，不是沒義學。以論義學的著作等量來講，華嚴還比天臺多，對不對？那你說天臺不重禅觀，天臺叁大部，天臺的山外叁大部那加起來也不輸給禅宗的。所以天臺不是沒禅觀。
只是現在要告訴各位的是：《華嚴經》跟《法華經》當中，《華嚴經》更重視境界的兌現與實踐；《法華經》重知見的展開。知道嗎？這是他兩個的不同。
好，那麼現在話講回來了，那華嚴的禅觀如何，只有我們進禅堂再講，這裏沒辦法講。講太多都沒用，都是假的，光說不練。對不對？所以我們就進禅堂實修再講。這是第一個。
第二個，那既然不講，就要講天臺的知見了、天臺的義學。那天臺的義學是指什麼？“佛的這一大事因緣”到底是講什麼？好了，“一大事因緣”，我們一轉過來就“開示悟入佛之知見”。好，那“佛之知見”是什麼？“佛的知見啊”。對不對？那“佛之知見”就是佛的知見”。那佛的知見是什麼？昨天我們也大概跟各位講過了，我想你應該回去也想一想了，大概就是苦集滅道、叁法印、了生死、出叁界、免輪回、斷煩惱。對不對，苦集滅道就苦集滅道，叁法印就叁法印。都背一遍，這叫佛知見？這些都屬于佛的知見範圍。但是，你能不能用一個很簡單的理論，不要說一句話，一個很簡單的理論，把佛的知見很具體的表達出來。那這個就是關鍵啊。
今天你是一個佛教知識青年，你要把這個東西給弄好，就像我們講科學，我們都學科學的，科學是什麼？科學是什麼？“就科學啊。你們都迷信哪”。“我是科學家。我是科學家”。你是鬼啊！科學是什麼，你要很簡單地講一個讓人家可以遵循的。科學不是渺不可攀的，是在生活中可以運用的。比如說“有邏輯，重實驗，能求證”。你這樣講也可以嘛。不管對不對，你總要講一個嘛。你不能夠“科學就是科學呀”。你一定講一個什麼東西叫科學嘛。同樣的，現在你“佛之知見”是什麼？你不能講“佛知見啊”。人家一講，“你知見不正”。人家一講，“你邪知見”。你不能這樣講啊，那你正知見是什麼？
好，佛知見，那我們現在簡單地跟你講，分兩大類。昨天大概跟各位提了一下，第一大類是聲聞乘的這一大類，說這世間的不當、不正確、虛幻、假相、如夢幻泡影，有沒有？一切有爲法如夢幻泡影。這個有爲法的這個部分，是指我們這個世間的，那通通如夢幻泡影，要不然你真實的是什麼？那你總要講吧。那你要講真實的這個部分。佛有沒有講？大概你現在學佛都沒有概念，那佛講真實的是什麼？“空啊！”“好，空是什麼？”“就空啊”。“那你講一下，空是什麼？”“空就是不可說”。不是不可說，空是你不會說，很簡單的跟各位講，這個世間的虛幻的東西，你知道嗎？我現在假設你知道啊，我看著你一直瞪著我，就知道你不知道。
這個世間這個假相你不執著他，那就是空，知道嗎？空是空這個東西啊，才叫空嘛。空是個動詞啊，對不對？空假如十個動詞，這個就是被他動掉的東西嘛，排棄掉了嘛，所以叫空掉了嘛。那沒有這個世間假相的這種染著，而你又能起作用，那個就叫空性嘛。空掉，你懂嗎？我們沒講啊，我們沒有講啊，空我是沒有講啊，我只是這樣子形容給你聽而已，我沒講啊。你懂嗎？不要搖頭啦，搖頭的人表示你聽得很認真啊。空其實就是指這個啦。
空的前面，趙州老和尚，趙州，我們那個石家莊旁邊有個趙州橋，那個叫柏林寺。那個就是趙州老和尚，他在那邊參的就是無字公案。無，空性這個字，在運用之前，中國人在魏晉南北朝用的就是無，無這個字，中國人不會用零，零這個字是宋朝以後才會寫的，零啊。我們都一百八，一百零八，他不會，都一百八，那零，不會講零，零那個地方就空過去了，叫一百八，不會用零。要用零，會用零，在魏晉南北朝中國人就用零這個東西來講，他不會用零，用無。後來才用空性。
但是這樣的空性對于佛在講真實的這個東西，並沒有建設，那個建設的最完整的，是在華嚴經裏面，這個也是不共別圓的特色。所以我要跟各位講，佛的“一大事因緣”所開示的知見是什麼？就一個是世間的結構跟世間人的生命，這個世間結構是怎麼誕生的？告訴你佛法講的是絕對的究竟又徹底。你假如是研究生命學，要講生命怎麼來，那我可以跟你講。
今天的科學家爲什麼沒辦法講啊，因爲他只研究物理現象而已，物理現象在我們裏面講的叫什麼？就六塵境界。我把佛法所講的林林總總跟你歸納起來，就這兩個東西：一個是六塵，一個是五蘊。五蘊是能，六塵是所，科學研究的都是所，而且只研究五塵，他法塵不會研究，你知道嗎？色身香味觸，法塵不會。這我好像有跟你講過了，沒有嗎？講過啦，就算沒有好了，講過了，講一次你也忘了。因爲這六塵跟五蘊相應以後，産生這個世間。那我看生命怎麼産生的？你看，五塵，假如只有五塵，就是法塵不算，只有五塵，跟“色受”這兩個部分相應的時候，那就産生了生命了，這個生命——植物。只有跟“色”相應産生的是植物、礦物、石頭這種東西。假如跟“受”相應，原始動物，原始，最原始的單細胞的這種動物。假如“色受想”帶進去的話，那就是所有的動物都出來了。那“想行識”加進去以後，假如這五塵再加法塵進來，那就人類了。你注意到，人類的大腦法塵會起作用，法塵一起來作用，叫“單一法塵”。五塵境界叫單一色塵，單一色塵就包括這六塵。這都單一塵境。好，這單一塵境，法塵跟這五塵再綜合加工，現在話叫加工，他就變成“綜合法塵”。
綜合法塵開始運用的那種人叫做聰明人，不是有智慧的人，知道嗎。那麼當綜合法塵一起作用，一定受想行識五蘊非常旺盛，知道嗎？那麼這種人是很聰明的人。語言只能講這樣，很聰明的人叫做汙染很重的人，汙染很重的人佛教的術語叫做業力很重，你去注意看看，越聰明的人，業力越重。你假如說，我很笨，那就恭喜你，業力少。假如你是聰明的話，不要怪我罵你，我不是罵你，這個情節絕對真實，越會用腦筋，尤其越會鑽的人，就越傾向這個部分，你去注意看看。有沒有只有法塵跟五蘊在運作的人。有沒有？有沒有？只有法塵，只有法塵跟五蘊運作的人，就是無色界天的人，有沒有？
這個單一法塵跟這個五塵，五個色塵當中的一個色塵相應，這個法塵跟色塵的單一色塵相應以後，他産生的人是什麼人？你知道嗎？就跟聲塵相應的，音樂家。跟觸塵相應的，舞蹈家。有沒有，你去留意看看。跟這個嗅覺相應的那個人一定是香水發明家。對不對？跟舌根相應的，一定貪吃鬼，大廚師，一定是大廚師。因爲他色塵敏感嘛，知道嗎？他是都有特色的。所以這個世界的森羅萬象是怎麼來的，就是這個六塵，跟五蘊相應來的，就這麼簡單。
他展開以後，你在世間上所遭遇的各種競爭，那就多元化變化，貪嗔癡慢疑就起來，七情五欲就起來了，那個已經是後端的東西，研究那些是後端的。你研究到最原始的就是六塵跟五蘊，就是這樣相應來的，就是這世間的結構，生命的誕生是這樣來的，生命的存在是這個樣子。所以他的運作一切都是夢幻泡影，都是假的，他是五蘊在運作的。五蘊是“能”，六塵是“所”，他能、所相應來的，我說科學家研究的沒有辦法的原因是什麼？因爲他只研究“所”，不研究“能”。因爲科學沒辦法研究能，這就是科學的一個弊端。
一個偉大的科學家，我不是否認所有的科學家，一個偉大的科學家，他會走出“所”的物理的這種框限，而踏入人性的領域裏，踏入到生命的關懷領域裏，他才能夠看到“能”，能夠看到“能”，他才能夠看到真正的生命的産生在哪裏。要不然他做不到，這是世間生命的狀態。
那法界呢？法界的結構呢？他也很簡單，有“能”有“所”。“能”是什麼？“能”是菩薩願力，“所”是什麼？“所”是衆生業力。當這個能、所，願力與業力相應的時候，那法界就産生了。那你是不知道，因爲他已經進入不思議解脫境界了。那我簡單的把這個部分跟你講，因爲這個部分你不能了解，所以佛通常也就不講了，不必講了，反正你也不了解嘛。講太多只是一臉糊塗而已。然後現在就有很多人，常常把那個究竟義拿來俗谛用，把俗谛拿去跟勝義谛混在一起，那這個都是雜訊在幹擾。你在學佛的時候，沒有辦法進入常態，沒有辦法進入常態。
那麼法界裏這個“能”是怎麼産生的？那就牽涉到大乘經典裏面所講的。你去留意看看，各位你在研究佛法，你去留意看看，大乘經典有一個特色，他在講什麼，你知道嗎？他有兩點：第一個，會幫你消災、爭功德，有沒有？消災、除業障，大乘經典有沒有？常常講這個東西，這是第一個。第二個，他會講那個世界多美多美，有沒有？有沒有這種東西？而且在講說這部經典能夠消除業障的時候，通常都會出現一個菩薩出來，你稱念這個佛菩薩的名字，或者這個菩薩他能夠廣設方便、本願功德、救度衆生，有沒有，你去注意看看《阿彌陀經》、《藥師經》、《普門品》觀世音菩薩的經典，或者地藏菩薩的經典，這一類的經典你去注意看看，你大概所讀誦的，經常讀誦的也就是這些，對不對，這個是在講什麼？講法界結構的部分。但是很淩亂，很淩亂。
法界結構講得最好的是在《華嚴經》裏面，那麼大乘經典在講什麼？講菩薩願力的培養，《華嚴經》第叁十七品，叫《如來出現品》。裏面講了兩次，一個世界的成就，就兩個因素：一個是菩薩的願力，一…
《四十華嚴 第五卷 第73講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…