《四十华严》第73讲(2009年4月25日)A

　　我们把第一段经文跟各位讲了一半，现在我们继续再讲下半部的部分。但是我们还是要告诉各位，这个经文里头表法的意义你一定要把它弄清楚，他绝对不是单一文字上这样来讲，我们从昨天的经文上面，再跟各位复习一遍。

　　讲到“爾時”，这是我们常跟各位讲的，就是当下，佛成佛的时候，在菩提树下成道的那一刻，都回到那个时间。他就是跟我们在看画一样，就是那样，你进到这个美术馆，看到画的那一刹那，那么，而后你在解说画的部分都离不开第一印象，关键就在这里。佛成佛的那一刹那是第一印象，后来经典所有讲到佛境界的统统是讲那个时候的境界，而佛的那个境界始终不退，永远都在那个境界里，这个叫做长在大定中。这个“尔时”你要先把他弄清楚。

　　那么往后他讲“漸次南行”。这个跟各位讲过了，这个重点就是他在人生的历练里头，包括时空的转变，都在促使他的生命成长，这个就叫做南方。这个南行，南的意思，南就是指正确的方向。那么就人生来讲，什么叫正确啊？就是成长。挫折与失败不可怕，问题是你有没有学到经验。我们在人生里，不可能没有挫折的；也不可能没有失败的；不可能没有不如意的。但是我们经历了那么多的挫折、失败与不如意，你学到什么？你有没有成长？三十年了，你有没有比三十年前成长，成长了哪些？我们以修行者来讲的话，我每天都要成长，时时刻刻都要成长，不但要勉励自己，甚至于还要逼迫自己，这个才叫精进呢。生命成长叫做菩提道，所以他这个“渐次南行”四个字事实上就告诉我们你在菩提道上往前进。前进到哪里呢？胜乐国、妙峰山，他都是形容的，最殊胜的、快乐的，这不是极乐吗，对不对？朝着那个目标前进，那目标不是怎么定的，那就是他人生的方向。

　　就像我们现代的人一样，你赚很多钱，赚钱要干什么？你读很多书，读书要干什么？你要是赚钱而不会用钱，你不是业障吗？你很会赚钱，你跟印钞机一样印了很多钞票，干嘛？就放保险库啊，是吗？读了很多书，读完就没事啦，读书要干什么？那不是业障吗？所以人家说书虫嘛。读书要用，不是叫你贪污。我们有个国王就很会贪污，贪到最后，他还说要做建国基金。这个不对啊，你当国王，还建什么国？读书不是要做坏事的，要怎么样促进你的幸福，赚钱的目的也是要达到幸福的目标。

　　所谓幸福是生命成长，你有没有感受到幸福的存在，要没有的话，你的奋斗都白奋斗了。奋斗到最后就是痛苦，那有必要吗？你的奋斗是要幸福。所以你要懂得，我们菩提道上在讲的就是朝幸福的目标前进。不但要幸福，要胜乐，要妙峰；不但达到最高点，而且要维持在那个高原上。这个才是人生的境界，你要留意到这个生命的存在、人生的价值与目标是朝那样的一个方向走。所以这个经文写得很简练，也很干脆，你一生的奋斗就“渐次南行”，就是一生的奋斗，他的目标，胜乐国、妙峰山直接就到了。

　　但是，这一句话在这个地方他马上有一个转折，他讲“於其山上。東西南北。四維上下。周遍求覓。”

　　这个经文讲的很简单，东南西北，东西南北，四维上下，为什么叫四维？啊？四维？你要多读书啊，不是读现在市面上那些书，那些书我跟你讲，都没用，那些书很简单一句话，“乱砍森林，破坏大自然而已”。

　　真正的书要的啊，三纲五常，有没有？四维八德。四维是什么？礼、义、廉、耻，知道吗？不能不知道哦，不知道哪叫中国人？这是中国的国宝。四维就是礼义廉耻。台湾只有礼义廉，现在耻都没有了。所以有一条大路叫礼义廉路，他翻译过来叫无耻大道。四维，就是“礼义廉耻”，他就像我们架帐篷一样，撑起来中间一个柱子，下面四条拉下去的，那个叫四维，四个门进来，那是东南西北，四维是这样拉的，知道吗！

　　三纲五常，四维八德，八德知道吗？四维都不懂，八德我想也不懂，你变成非中国人了，不行啦。八德是“忠孝仁爱信义和平”。这个三纲五常，四维八德。四维就从这里来的。所以四维很早就有，周朝就有了，三纲五常，四维八德，周朝就有了，已经三千多年了。你要讲传统文化，你是从这里开始。

　　好，那他这个讲什么？就讲我们在人生里，方方面面，各方面你都要去摸索。十方再加上下，就十方，就全方位的你要去摸索。

　　经过七日，七日也是正确，七菩提分，人生正确的方向。那七菩提分在生活中来讲就不一样了。生活中就叫柴米油盐酱醋茶，也是七个，开门七大事，没有这个你就活不下去了。可是法身慧命是七菩提分，七菩提分，所以他讲“經於七日。竟不能見”。

　　我们昨天告诉你，在既有的范围里头你找不到，那意思就告诉我们，这个地方已经超越了你这个世间的结构跟世间的模式，他是一种非世间的结构跟非世间的模式，那我们叫做法界结构跟法界模式，所以你在这个地方，在妙峰山上里头，用世间的方法来看，来找，找不到。你要用法界的方法，所以他下面讲，“由為(勤)求善知識故。”这只是附注，“捐捨身命。無饑渴想。正念觀察。心安無退”。昨天跟各位讲的很清楚，你依止善知识，你必须要能够“捐舍身命。无饥渴想”。但是，不是叫你狂热，要冷静，“正念观察，心安无退”。但是不是叫你太冷漠，这两个你要弄好。

　　所以昨天跟各位讲，不要有粉丝情节，其实粉丝情节也不错啦，粉丝修福报，修福报。但是你要适时的降温，一定要降温。你假如不能降温，那你会造成一种割舍不掉的情执。你会把上师占有，谁都不能碰你的上师，那你就完了，这个时候你那个执着会造成痛苦，本来是修福报，变成修苦报，那没意思嘛，那就没意思了。所以你要留意到，追求善知识绝对不是盲目的。但是他在冷静中有一种完全臣服的这种理念，这个你一定要弄清楚。

　　好，这个部分我们讲完了，看下面紧接着又讲“過七日已”。他没讲几天，所以你大脑会起作用说，那是第八天还是第九天？还是过一个月？还是两个月？还是一年两年？他讲过七日，所以这个数字都不是你大脑里面的数字。它只是表示说在迈向未知的领域里，你才能够真正的找到善知识。在法界的结构里，他完全不是你这世间的大脑想象所能想象得到，所以他前面的经文标题，他叫“入不思议解脱境界”，是不可思议的。大脑想象得到的都是可思可议的。所以在七日内是可思可议的，是正确的没错，但是可思可议的。所以我们一般讲，十信位以前的解脱叫做可思议解脱。十信位以后，因为这个地方已经是十信位以后的，是不思议解脱，这不一样的。

　　昨天我们也跟各位谈到，所谓的“一大事因缘”讲的是什么，这个世间的结构、世间的生命。世间的生命是怎么诞生的？世间的生命是怎么存在的？世间的生命他存在的现象是什么样子？这个部分只有佛法能讲，科学没办法。为什么没办法？科学只讲四大现象当中的物理现象；科学没有办法解释心理现象；科学更没有办法解释社会现象；科学只能解释一点点的生理现象，没有办法讲全部。假如现在能讲全部，那生命学就已经停止了。现在西方的科学还没打破零的记录。还在零点多而已，不到1%，这个就是他现在还不可靠的地方。

　　也因为这么不可靠，所以，每一个人都可以随便发明一些东西，三聚氰胺，大家知道吗，现在弄得大家不敢喝牛奶。你知道几年前搞三聚氰胺的这个人，是怎么样被奖励的，对不对？他是有名的发明人，从美国引进来的。现在中毒了，那个人都不敢讲话了。他有办法使牛奶里头的蛋白质含量提高，有什么不好？所以就有人去请他。这个叫摸索，我们要付出很大的代价。不是说科学绝对不好了，当你执迷于科学的时候，科学变成一种宗教，你就完了。我们谈的不是这种宗教，是觉醒的，不是盲目的，你要弄清楚。

　　好，那么这个地方“过七日已”是一个状况，一个要领。

　　然后“見彼比丘。在別山上徐步經行。”这很奇怪，自己的山不散步，就要去别人的山上散步，这是什么意思？我家的草皮不要踩，我们要踩，踩你家的草皮，是吗？要不然他怎么跑到别山上去徐步经行呢？他自己的山上不能徐步经行吗？你假如用大脑想，是不是产生这个问题？不是。他是告诉我们，在法界里，他不在这个世间里，因为他在妙峰山，各位想想看，你有没有爬过山？你从你这个山头去看对面那个山头上面有一个人，你要不要用望远镜看，你怎么知道那个就是我要找的人，你怎么知道？不可能嘛。从现实的状况里，在别山上的那个人你绝对看不清楚的，绝对看不清楚。他怎么看的？所以这只是一个表法，说这个比丘在修这个法门，哪个法门不知道，但是他的人生，能够很自在的出入，在世间跟法界之间，这两座山嘛。知道吗？

　　这个是谈到各位在学佛，尤其学大乘法的时候，懂得他的灵活、他的活泼。当然这个是指法身以后的，各位还没到这个时候，你还是乖一点，早上三点半起来诵经，对不对？你不能够说：“我有成就了，我们修这个法的，大家都不必。”睡到八点半，没有那回事。刚开始一定照规矩来。就像你写字一样，笔顺一定要这样写，一笔一划，一笔一划。当你写了，很会写了，那笔顺可以变化，甚至连在一起，对不对。一样的，当你字还没有写稳以前，你必须照规矩来。现在我们在改造我们的生命，还没有改造完成之前，你还是一样要照着规矩来，这一套工程不能乱。

　　所以昨天跟各位谈到这个地方。“徐步经行”指的就是我们讲的安步当车一样，心安、不乱、无有恐惧、无有挂碍，在任何的环境里，他都能够非常的安详，非常的自若，这个叫徐步经行。那么在任何环境里都能够，这个人是有大智慧的。我们通常换一个新环境我们都会很紧张，那个紧张其实是一种恐惧。有没有他看到这样的善知识，他看到这样一个善知识。

　　好，那么下面就是我们今天要讲的。“即前往…

《四十华严 第五卷 第73讲》全文未完，请进入下页继续阅读…