..续本文上一页倒闭呀，赶快移开，没想到伦敦这一次受灾更重。还有哪一家我忘了，移到冰岛去，冰岛不是破产嘛，对不对？你看嘛，你会算，哎呀世间就是无常啊。你要记得啊，世间每一件都无常，只有一件永恒，那永恒的名字叫无常。所以你别算了，越聪明掉进去的坑越大。还是像…你可能聪明，像我笨笨的比较好，常常就碰壁，所以满头都是包。

　　“渐次”，你要记得这个意思，就是在人生旅途当中，有很多的历练，不是时空的问题。因为在法界里我跟各位讲过，它不是六尘五欲间的关系，它是菩萨的愿力跟众生的业力关系，所以这个地方讲的都是那种关系。知道吗？不是时空的关系，因为从时空上面来讲，“尔时”我就跟你讲过是时空关系嘛，但是真正的重点它要的是人生的历练、生命的磨练。“渐次”指这个。

　　那各位你在人生的旅途里，遭受种种的挫折、压力、失败、不如意等等，你能不能够欣然接受？安慰一下。说这不是我失败，我在接受考验呢。所以失败不以失败为苦，能吗？各位想想看，假如你这样一想啊，你一定心里就会打开了。失败当然失败，钱是要不回来了，被骂就被骂了嘛，对不对？难过也难过了，可是当你这心境一转的时候，跟各位讲，海阔天空，海阔天空。你现在有没有那挫折？想一想，人家给你的难看？对不对？你就转说：“哎呀，这是一种磨练嘛。”这么一转的时候，你心境就开了，满天的乌云马上就是风和日丽。希望我们的同修每天都在和风旭日当中。你绝对要这样讲、要这样想、要这样转！

　　我常讲，这个山不转路转嘛，路不转人转嘛，人不转心转嘛，对不对？我们何必转那么多转，我们一个心就转了嘛。管你山转不转、管你路转不转，我转了就过去了。转了，就好。你要朝这个地方转。人生的挫折、灾难是一定不可免，一定不可免，但是呢，你要懂得会转。就算那个汶川大地震要是你碰到的话，你不要以为没碰到，我们在921台湾的大地震没碰到，结果到都江堰去就碰到了。有的人是两次都碰到。那个不用在意。

　　当你碰到那个说被压住在下面，你心里转就好了，绝对走过去。因为你的心境一开朗以后就过了。但是你在那里面要挣扎，你一定痛苦，一定痛苦。该死你也是死，何不高高兴兴地死？对不对？

　　你看那小孩子啊，每一次大地震，几乎你都可以找到，那一种婴儿压在那里面，过一个月都还活着，因为他不会紧张，他没有那个压力，知道吗？他就跟像在妈妈的肚子里面一样，可是我们不一样啊，你的意识形态呀，你会恐惧呀，会紧张呀，所以那你就完蛋了，死得快，而且死得很痛苦。当你这个心不管是在什么状况之下，到那最紧急的时候，你把心一放开，放开，不要纠结在那里，一转，过了。这是一种人生的历练，我欣然接受。那该死也会死得很漂亮，不该死呀就会活起来。

　　医生说：“你死定了。”

　　我说：“不死可以吗？”

　　“哼哼！”他还不屑地跟我笑笑。在他的手中啊，百分之百非死不可，宣布我死，剩下21天，我就说不死可以吗？他就“哼哼”。

　　过一个月，我去跟他要：“给我开个假条”。

　　“诶，你怎么没死？”

　　我就：“哼哼。”

　　再过一个月，“诶，你怎么可以不死？”

　　我说：“哼哼，假条。”

　　然后他开假条，因为我在经济部上班嘛，不去上班就要请假嘛，请假就要他写证明嘛。

　　第三个月再去，“诶？”

　　我说：“怎么样，本山人自有不死之法！”

　　他就说：“我退休以后跟你去布教”。

　　就是这样转一下。这个是很重要的。你不要以为我在讲经说法，不是。这是生活中每个人要有的一个基本的一个涵养。当然你要尽力地去奋斗，可是到最后真不行的时候，那就全部放下，全部放下。那一关你绝对是会发现一生当中最幸福、最灿烂的时刻。真的。

　　好吧，渐次两个字讲那么久。

　　他“往胜乐国，登妙峰山”，这个用词是非常简练，直接就去了，就好像我们搭飞机，北京下来，就到广化寺一样，对不对？

　　於其山上，東西南北，四維上下，周遍求覓，經於七日，竟不能見。

　　他就在妙峰山上，直接就上去了，东南西北、四维、上下，这十方嘛，整座山都找遍了就对了，经过七天，没找到。那八天会找到吧？十天可以找到吧？为什么七天呢？这个就是他用字的表达方式啊。

　　那么这种经文，跟各位讲，它的原文不一定这样写，我跟各位讲，这个原文不一定这样写，原文可能就讲啊，因为以印度人的文学标准来讲啊，他可能找遍全山，经过多日，找遍全山，而找不到，可能原文是这样。那我们呢？因为在印度是文学化的经典，来到中国啊，它已经是意识化的经典，所以呢他就把它变成这样，他用十方来表达有他的用意，用七天来表达也有他的用意。你看，东西南北加四维是八个，再加上下，这个就是《华严经》在描述十方的基本语言模式。

　　他讲十方啊，是指穷尽的意思。他这个“找”啊，不是只有问，他的穷尽不是空间的部份而已，是人生的一种历练。它是指什么？指摸索，人生的一种摸索。他在这座山上，要跟善知识见面之前。

　　山是什么？你知道吗？妙峰山啊，山是一个生活区，一个生活区。这个生活区是高的。中国人的字，你想想看，我讲你想就好，人在山上叫什么？“仙”；人在谷底叫什么？“俗”。那你就知道啊，他到山上去，这个人是仙嘛，对不对？人在山上。那今天以这个立场来讲，我要见一个仙人，当然不轻易见到啊，对不对？仙人哪那么容易被你找到？那么容易被你找到就俗了嘛，对不对？俗才是轻易会找得到啊。像我们现在到处贴广告，对不对？“免费服务电话”，打电话来还免费的哦，为什么？俗啊。你要找这个在山上的人，你打电话再贴金子给他，他都不愿意跟你见面。他是表达这一种意境。不是真的山不山啦，世俗的山没什么了不起，土堆出来的都叫山嘛。他是那种生命的意境，高而不俗，他在不俗的情况之下你要如何去求他？经过七天。这是一种你要到这里来见这位善知识，那你就必须先有那种什么――熏习，熏习呀。

　　很多人来找师父，“嘣”，就找来，

　　“师父，我找到你了，呼呼。”

　　“又怎么样？”

　　“很高兴，我好激动。”

　　“又怎么样？”

　　“没有啊，我就想看你一面。”

　　“又怎么样？”

　　“没有啦。”

　　“我说又怎么样，你要找我要干什么？”

　　“没有啊，想看你啦。”

　　“我说看我要干什么？”

　　“没有啦，就是想看你啦。”

　　不是神经嘛。

　　不是，他要先有那个熏习。熏习以后你才能入味，要不然不对味，不对味。所以我刚才跟各位讲说，你学佛绝对不要激动，不要一股狂热，那叫粉丝啊，那个都不好。粉丝情结也好，上师情结也好，都不好，一定要带着几分理性，你才有那个韧性、持久。这个就表达这种情况。你要到这位善知识这里来，你必须在他的生活圈里，他的语言模式、思维模式上先架构起来。一个正确的“七”是七菩提分的意思。在法上架构好那一套语言模式跟思维模式。这是非常重要的，要是没有的话,你是没办法、没办法进行。知道吗？这个，语言就在这个地方差别。

　　所以我刚才很笃定地跟你讲，这个语言，印度原文未必如此，但是呢，翻成《华严经》以后，它的语言是这样定调，这样定调。你要到这个团体来，有很多同修想要出家，我告诉你，你要先到道场里面常住一段时间，东南西北四维上下，周遍求觅，为什么？对这个道场的生活要有所了解。

　　你不要一开始就蒙着头“师父我要出家”，出家怎么样？头发剃掉还不简单，但问题是这一下来你不习惯呢，你不习惯呢。

　　有个人来，说要出家。我说：“好呀，你去吧，跟大家共同生活。”早上四点起床，一天而已，到下午就不见了。要走的时候，我说：“你要干嘛？”

　　“每天呢……”

　　我说：“每天怎样？”一天24小时当然每天啊。

　　“四点要起床？”

　　我说：“是啊。”

　　“这怎么活下去啊？”

　　我说：“那你要出家你以为出家怎样？”

　　“我以为八点半起床就好了”。

　　我说:“去死啊，早点去早点去！”

　　你根本不了解，你以为出家是什么？我出家没事干啊？成天就伸懒腰？出家没薪水，四点要起床，要挑柴，要煮饭，还要出坡，还要种菜。你以为日子那么好过？出家人？根本就不对。这个就是指这部份啊。

　　七日，你看七日指七菩提分“竟不能见”，具备七菩提分还没办法，还要更高层次。因为他已经什么，入法界了，已经入法界了。这个已经表达很清楚，这个标准是很高的，很高的。

　　“由”、由就是因为嘛，由于嘛。

　　“為了勤求善知識故，捐捨身命，無飲渴想，正念觀察，心安無退。“

　　这个要命了。要求善知识捐舍身命。各位你找善知识有这样吗？哎呀，找两次啊，两通电话打不通啊，算了，没缘了。我在高雄有一位同修，这同修很有意思。他不是学佛的，他是拜神的。台湾跟我们这里不一样，我们这里没有什么神庙，台湾神庙到处都是啊。那个小土地公庙有五万间，台湾那个“嘣”一个炮弹就打过头的地方，它竟然小土地公庙就有五万间，大大小小的不知道多少，最小的土地公庙是在玉山顶的那个土地公庙，只有一个这个盘子那么大而已，最大的土地公庙还蛮大的。

　　他是拜神的。他拜哪个神我不知道。那，有一天他跑来了。

　　“呵”很喘，他说:“师父你好难找。”

　　我说“那不是找到了吗。”

　　他就讲他来道场的原因。他在拜神拜神，突然呢那个神告诉他，我也不知道神怎么告诉他的，叫他去找海云法师。他在高雄市找了半天，找了差不多一个礼拜，他又去问神说：“海云法师是什么东西呀？”因为他不是学佛他不知道。他说:“他是个法师啊”。他说：“什么法师啊？” “他是个佛教和上法师”。“噢，那到哪里去找？”他说“他就讲《华严经》啊”。华严华严，华严寺，你去找。

　　他又去高雄…

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