..续本文上一页。好了，那你永远以为你是对的。尤其舒服禅又有一点特异功能的时候那更糟糕，更糟糕。所以迷路是很麻烦的。所以你想要进到我们这里来修法，我们第一个告诉你，你一定要抛弃你的杂讯，要有统一的，不要说统一啦，要有这个共识，师徒之间要有共识，这个共识就是语言模式跟思维模式要一致。

　　这个我们跟各位讲，我光是跟各位讲这个初果是初信位，二果是三信位，三果是五信位，四果有二个，七信位跟九信位。我告诉你，这世间还没人讲过，没人跟你讲过。他只知道证阿罗汉、初果、二果、三果、四果啊。他不知道他位阶在哪里，他有位阶就是初果到四果。但是，在我们的教学体系里头，这个是很严谨的，甚至于你怎么证初果，他有标准，你证二果要有标准，不是师父高兴就说你三果、你四果，等一下忘了说你五果，你六果，对不对？那搞不出来的话就你水果他苹果，不是，他有一定的标准，有一定的标准。为什么只有到四果，没有五果，对不对？人家有标准的，佛陀不会那么糊涂啊，他不会只算一二三四，五，连五都不会算嘛，对不对？那为什么有四果没有五果？为什么四果分两个？你要了解到真正的意义呀！所以我们在学佛那个觉知是绝对重要的，它不是含糊笼统过去的，它标准一个就是一个，二果就是二果，三果就是三果，他要有一定的标准。因为那个都已经在行法中的东西，不是我们义学上的部分，所以一般来讲他是不讲的，但是你到这个地方来你要了解，要透过这个部份，这是非常重要的一个关键。

　　我提醒各位，来到这个道场，我们希望你真正进入的是行法，修行。透过实践直接兑现，改造你的生命，转凡成圣。不是只有知见而已，知见固然要正确，但是呢，去实践，来兑现那个知见，那才是我们真正的目标。今天，这个部分先跟各位讲到这里，我们休息一下。

　　《四十华严》第72讲(2009年4月24日)B

　　好，我们有关行法的部份，那就由实际修法中再谈了。现在我们就要开始就经文的部份来跟各位做说明。

　　前面我们跟各位做一个简单的开导，是说这个情境是有所不同，你不要执着在语言文字上。那在前面我们也跟各位讲过，经文在翻译的过程里，你是不能够看现在的这种辞典来对翻，它是一种生命情境的一种描述，你要如实了知生命的境界，这个才是重点。因为语言在翻译的时候，在印度，他有的社会现象跟我们所拥有的社会现象是不一样的。那么他引用的这些原始材料，包括器世间的，还有他们社会文化所形成的那种认知，跟我们的器世间的基本条件有所不同，尤其是文化背景更有不同。那么在这个时候，你要把他们的东西如实地翻过来那是不可能的，尤其在古代的社会，交通不方便，信息来往不方便，尤其是个封闭的时代里，那么那边的认知跟这边的认知很显然会有不同。

　　我举个例子你看看，你们我不知道有没有看过日本人吃面？你知道吗，日本人吃面跟我们不一样，我们吃面是要静静地吃，日本人吃面啊，一定要“咝、咝、咻”，对不对？那个面好吃哦，你要翻过去，那个情境就完全不一样。我们中国人说乌鸦是不吉利的鸟，对不对？你喜欢的是喜鹊。日本人说喜鹊是不吉利的鸟，他们喜欢的是乌鸦。好了，那当你正在翻译的时候，你会发现很大的矛盾，对不对？这个不是翻错。因为他只要把那个情境表达出来，什么鸟是吉祥的就好了。是不是这样？我只要表达吉祥啊，我不是要表达乌鸦还是表达喜鹊嘛。对不对？

　　所以呢，现代有很多无知的人，常常批评古人经典翻译错误，告诉你，不是错，是你错了，不是他错。因为他掌握到生命的要领在翻，你只是抓到辞典对翻而已啊，知道吗？就像现在你要把这中文的经典翻成英文，你也没有办法这样直接翻译，你不能照着辞典翻。古代在翻译的时候是没有辞典的，辞典是依于经典才立下来的，你知道吗？所以你再倒翻回去、现在要倒翻回去，基本上是全错了。是你错，不是古人错。古人在翻译这些经典有他的原则，有他的标准。这个你不要弄错，我们前面已经跟你讲了，因为他有这样的状况。

　　好，现在我们来看经典。第一段经文里头我们就很多重要的桩要跟你布下去，文字的内容我不需要怎么讲，但是呢，这个语言模式跟他的思维模式你必须要架构起来，不然往后的经典你完全看不懂，完全看不懂。

　　好，这个经，我们是归类为《华严经》，所以第一行的标题是《大方广佛华严经》，这个品名呢，是《入不思议解脱境界普贤行愿品》。在《八十华严》跟《六十华严》里头啊，他是叫做《入法界品》。那么这个《普贤行愿品》，这个《入不思议解脱境界普贤行愿品》，我们是简称为《普贤行愿品》。所以一般讲的《普贤行愿品》是讲这四十卷，可是现在所指的是最后一卷，第四十卷，不是全部四十卷。第四十卷的那个部份应该要讲，叫做“十大愿王”。按照清凉国师的话讲叫做“重示普因章”，重示普因，广泛的因，因行嘛，叫重示普因。重新再宣示一遍，叫重示普因。

　　那各位假如要区别，一定要弄好第四十卷。通常你在读诵的净土五经里头的“普贤行愿品”是叫做“十大愿王”，不能叫“普贤行愿品”。“普贤行愿品”是指这四十卷。是有差别的，不是没差别。

　　大家就将错就错，错得一塌糊涂。那个完全不一样。这个你就可以看到，那些人在做这一种糊涂事的时候，你就可以知道他们对于佛法的了解是很麻烦的事，是很麻烦。你还没有办法去纠正他，他说那一卷的经文就叫“普贤行愿品”。那这四十卷你要怎么叫？你要怎么叫？所以那是第四十卷，假如你要讲那一卷哪，就应该讲“十大愿王”，不宜叫做“普贤行愿品”。这个弄清楚。

　　好，现在我们看这个经文：

　　爾時，善財童子漸次南行。往勝樂國，登妙峰山。

　　这一句话，直接讲到善财童子直接到妙峰山来了。这个前面我们都讲过，“尔时”这个字，尔时就是那个时候，对不对？哪个时候呢？哪个时候？每次我们都讲到“这个时候”。这个时候是指文殊菩萨叫善财童子往南去拜访吉祥云比丘，那以后呢，那善财童子就走了，就去找了，那个时候，对不对？这个是你用大脑的想法。这个“尔时”就是佛在菩提树下，夜睹明星，朗然大悟的那个时候。知道吗？懂吗？就是同一时间。这个“尔时”两个字，它告诉了我们过去、现在与未来是同时显现的，同时显现。

　　所以我们跟各位讲说，你在看《华严经》啊，就像看后面这幅画一样，后面这一幅画。画是同时显现的，你不能像看电视一样，一幕一幕过去，跟那个不一样。这幅画就同时出现在那里。所以你在讲这边、在讲那边，其实都是同一时间，对不对？所以那个“尔时”是讲这个同一时间，这幅画，就是佛境界现前的那个同时。可是我们在看的时候，是有一个次序，先看这里，再看那里，然后再看这里，再看那里，一共是七处九会嘛。所以这个时间上的关系先弄清楚，这个叫三世。过去、现在、未来，共一时，三世啊。过去、现在、未来是同时显现。所以华严里头叫做“一时秉然齐现”，同时现前。这个观念有没有？没有哦。没有，你要学华严，你就要训练，要有，不能没有。过去、现在、未来同时现前。

　　好，他讲的是“渐次南行”，他没有说直飞，直达。有没有？没有。渐次，所以“渐次”两个字就告诉我们一种动态感，动态。他可能需要相当长的时间，也可能经过很多很多坎坷，在空间上，时间空间上他都经历过。最重要的是，他经过了很多的磨练。各位要留意，生命的成长一定是有挫折，有磨练，那种生命才叫精彩。

　　我们都希望，像苏东坡讲的，这个，我跟各位举例的时候你不要太在意呀，我这个历史上人名记太多，现在都颠三倒四了。他说望子成龙、望女成凤啊，这个看到圣贤的人，都希望子女怎么样，不过最好还是平平安安，长大就好。那个词很有意思，但是我告诉各位，人生是真的要经过锻炼才有价值、才有意义。要不然，你每天打卡、打卡，领薪水、领薪水就好了，为什么有人会耐不住，想出去冲一冲，结果头破血流，遍体鳞伤。为什么？假如你认为那是痛苦啊，那你就错了。人生是必须经过历练，绝对没错，而历练不保证你成功，你要知道。你想出来历练啊，那你就记得准备满头包。那佛是满头都是包，所以他才成佛。你看每一尊佛像都是头上都是包，有没有？当你人生的历练不够，还缺一个包还没揍下去，你就不能成佛。你要度众生啦，就是这样，你要学佛，要训练啊，要历练自己，你就是这个样子。

　　只是我们自己在人生的旅途里，你接受历练常常是心不甘、情不愿，而在佛门中告诉你，接受那个历练你必须心甘情愿。知道吗？所以，我们在做这种训练的时候，我们不以当下的成就为目标，我们是以一种成功不必在我，我都在为众生服务。只要以后的众生大家都能享受福利，那我遭受什么挫折，其实不是重点，那你挫折就会欣然接受嘛。

　　可是你要知道啊，你在世间是不一样的，“我有投入就要有产出啊。”“可是我怎么搞的？投入那么多，一点产出都没有？”那你就很窝囊了，你失败了。对不对？可是谁告诉你说，你投入一定会有产出呢？你不要看那些大企业家，都很会算呢，投入都一定产出，到最后一个金融海啸，你看全部蒸发掉了。他也很会算，很会算、很会算都是掉大坑的，你知道吗？我们不会算，我告诉你，你我都是掉小坑的。那些华尔街的金融天才，有没有？你看他们掉大坑的，而且把公司搞倒了，他退休金照拿，政府补助他的，他还是先发，发薪水、发红利，不是很会算吗？算到倒闭了。你看通用、福特、克莱斯勒、美国汽车，哪个CEO不会算啊？都是天才呀，怎么经营都倒闭。你不要看日本那些企业啊，他只是比较狡猾。SONY是不是日本的？SONY，索尼呀，对吧？他总部在哪里你知道吗？在哪里你知道吗？伦敦。他是狡猾。他害怕日本会…

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