..續本文上一頁。好了，那你永遠以爲你是對的。尤其舒服禅又有一點特異功能的時候那更糟糕，更糟糕。所以迷路是很麻煩的。所以你想要進到我們這裏來修法，我們第一個告訴你，你一定要抛棄你的雜訊，要有統一的，不要說統一啦，要有這個共識，師徒之間要有共識，這個共識就是語言模式跟思維模式要一致。

　　這個我們跟各位講，我光是跟各位講這個初果是初信位，二果是叁信位，叁果是五信位，四果有二個，七信位跟九信位。我告訴你，這世間還沒人講過，沒人跟你講過。他只知道證阿羅漢、初果、二果、叁果、四果啊。他不知道他位階在哪裏，他有位階就是初果到四果。但是，在我們的教學體系裏頭，這個是很嚴謹的，甚至于你怎麼證初果，他有標准，你證二果要有標准，不是師父高興就說你叁果、你四果，等一下忘了說你五果，你六果，對不對？那搞不出來的話就你水果他蘋果，不是，他有一定的標准，有一定的標准。爲什麼只有到四果，沒有五果，對不對？人家有標准的，佛陀不會那麼糊塗啊，他不會只算一二叁四，五，連五都不會算嘛，對不對？那爲什麼有四果沒有五果？爲什麼四果分兩個？你要了解到真正的意義呀！所以我們在學佛那個覺知是絕對重要的，它不是含糊籠統過去的，它標准一個就是一個，二果就是二果，叁果就是叁果，他要有一定的標准。因爲那個都已經在行法中的東西，不是我們義學上的部分，所以一般來講他是不講的，但是你到這個地方來你要了解，要透過這個部份，這是非常重要的一個關鍵。

　　我提醒各位，來到這個道場，我們希望你真正進入的是行法，修行。透過實踐直接兌現，改造你的生命，轉凡成聖。不是只有知見而已，知見固然要正確，但是呢，去實踐，來兌現那個知見，那才是我們真正的目標。今天，這個部分先跟各位講到這裏，我們休息一下。

　　《四十華嚴》第72講(2009年4月24日)B

　　好，我們有關行法的部份，那就由實際修法中再談了。現在我們就要開始就經文的部份來跟各位做說明。

　　前面我們跟各位做一個簡單的開導，是說這個情境是有所不同，你不要執著在語言文字上。那在前面我們也跟各位講過，經文在翻譯的過程裏，你是不能夠看現在的這種辭典來對翻，它是一種生命情境的一種描述，你要如實了知生命的境界，這個才是重點。因爲語言在翻譯的時候，在印度，他有的社會現象跟我們所擁有的社會現象是不一樣的。那麼他引用的這些原始材料，包括器世間的，還有他們社會文化所形成的那種認知，跟我們的器世間的基本條件有所不同，尤其是文化背景更有不同。那麼在這個時候，你要把他們的東西如實地翻過來那是不可能的，尤其在古代的社會，交通不方便，信息來往不方便，尤其是個封閉的時代裏，那麼那邊的認知跟這邊的認知很顯然會有不同。

　　我舉個例子你看看，你們我不知道有沒有看過日本人吃面？你知道嗎，日本人吃面跟我們不一樣，我們吃面是要靜靜地吃，日本人吃面啊，一定要“咝、咝、咻”，對不對？那個面好吃哦，你要翻過去，那個情境就完全不一樣。我們中國人說烏鴉是不吉利的鳥，對不對？你喜歡的是喜鵲。日本人說喜鵲是不吉利的鳥，他們喜歡的是烏鴉。好了，那當你正在翻譯的時候，你會發現很大的矛盾，對不對？這個不是翻錯。因爲他只要把那個情境表達出來，什麼鳥是吉祥的就好了。是不是這樣？我只要表達吉祥啊，我不是要表達烏鴉還是表達喜鵲嘛。對不對？

　　所以呢，現代有很多無知的人，常常批評古人經典翻譯錯誤，告訴你，不是錯，是你錯了，不是他錯。因爲他掌握到生命的要領在翻，你只是抓到辭典對翻而已啊，知道嗎？就像現在你要把這中文的經典翻成英文，你也沒有辦法這樣直接翻譯，你不能照著辭典翻。古代在翻譯的時候是沒有辭典的，辭典是依于經典才立下來的，你知道嗎？所以你再倒翻回去、現在要倒翻回去，基本上是全錯了。是你錯，不是古人錯。古人在翻譯這些經典有他的原則，有他的標准。這個你不要弄錯，我們前面已經跟你講了，因爲他有這樣的狀況。

　　好，現在我們來看經典。第一段經文裏頭我們就很多重要的樁要跟你布下去，文字的內容我不需要怎麼講，但是呢，這個語言模式跟他的思維模式你必須要架構起來，不然往後的經典你完全看不懂，完全看不懂。

　　好，這個經，我們是歸類爲《華嚴經》，所以第一行的標題是《大方廣佛華嚴經》，這個品名呢，是《入不思議解脫境界普賢行願品》。在《八十華嚴》跟《六十華嚴》裏頭啊，他是叫做《入法界品》。那麼這個《普賢行願品》，這個《入不思議解脫境界普賢行願品》，我們是簡稱爲《普賢行願品》。所以一般講的《普賢行願品》是講這四十卷，可是現在所指的是最後一卷，第四十卷，不是全部四十卷。第四十卷的那個部份應該要講，叫做“十大願王”。按照清涼國師的話講叫做“重示普因章”，重示普因，廣泛的因，因行嘛，叫重示普因。重新再宣示一遍，叫重示普因。

　　那各位假如要區別，一定要弄好第四十卷。通常你在讀誦的淨土五經裏頭的“普賢行願品”是叫做“十大願王”，不能叫“普賢行願品”。“普賢行願品”是指這四十卷。是有差別的，不是沒差別。

　　大家就將錯就錯，錯得一塌糊塗。那個完全不一樣。這個你就可以看到，那些人在做這一種糊塗事的時候，你就可以知道他們對于佛法的了解是很麻煩的事，是很麻煩。你還沒有辦法去糾正他，他說那一卷的經文就叫“普賢行願品”。那這四十卷你要怎麼叫？你要怎麼叫？所以那是第四十卷，假如你要講那一卷哪，就應該講“十大願王”，不宜叫做“普賢行願品”。這個弄清楚。

　　好，現在我們看這個經文：

　　爾時，善財童子漸次南行。往勝樂國，登妙峰山。

　　這一句話，直接講到善財童子直接到妙峰山來了。這個前面我們都講過，“爾時”這個字，爾時就是那個時候，對不對？哪個時候呢？哪個時候？每次我們都講到“這個時候”。這個時候是指文殊菩薩叫善財童子往南去拜訪吉祥雲比丘，那以後呢，那善財童子就走了，就去找了，那個時候，對不對？這個是你用大腦的想法。這個“爾時”就是佛在菩提樹下，夜睹明星，朗然大悟的那個時候。知道嗎？懂嗎？就是同一時間。這個“爾時”兩個字，它告訴了我們過去、現在與未來是同時顯現的，同時顯現。

　　所以我們跟各位講說，你在看《華嚴經》啊，就像看後面這幅畫一樣，後面這一幅畫。畫是同時顯現的，你不能像看電視一樣，一幕一幕過去，跟那個不一樣。這幅畫就同時出現在那裏。所以你在講這邊、在講那邊，其實都是同一時間，對不對？所以那個“爾時”是講這個同一時間，這幅畫，就是佛境界現前的那個同時。可是我們在看的時候，是有一個次序，先看這裏，再看那裏，然後再看這裏，再看那裏，一共是七處九會嘛。所以這個時間上的關系先弄清楚，這個叫叁世。過去、現在、未來，共一時，叁世啊。過去、現在、未來是同時顯現。所以華嚴裏頭叫做“一時秉然齊現”，同時現前。這個觀念有沒有？沒有哦。沒有，你要學華嚴，你就要訓練，要有，不能沒有。過去、現在、未來同時現前。

　　好，他講的是“漸次南行”，他沒有說直飛，直達。有沒有？沒有。漸次，所以“漸次”兩個字就告訴我們一種動態感，動態。他可能需要相當長的時間，也可能經過很多很多坎坷，在空間上，時間空間上他都經曆過。最重要的是，他經過了很多的磨練。各位要留意，生命的成長一定是有挫折，有磨練，那種生命才叫精彩。

　　我們都希望，像蘇東坡講的，這個，我跟各位舉例的時候你不要太在意呀，我這個曆史上人名記太多，現在都顛叁倒四了。他說望子成龍、望女成鳳啊，這個看到聖賢的人，都希望子女怎麼樣，不過最好還是平平安安，長大就好。那個詞很有意思，但是我告訴各位，人生是真的要經過鍛煉才有價值、才有意義。要不然，你每天打卡、打卡，領薪水、領薪水就好了，爲什麼有人會耐不住，想出去沖一沖，結果頭破血流，遍體鱗傷。爲什麼？假如你認爲那是痛苦啊，那你就錯了。人生是必須經過曆練，絕對沒錯，而曆練不保證你成功，你要知道。你想出來曆練啊，那你就記得准備滿頭包。那佛是滿頭都是包，所以他才成佛。你看每一尊佛像都是頭上都是包，有沒有？當你人生的曆練不夠，還缺一個包還沒揍下去，你就不能成佛。你要度衆生啦，就是這樣，你要學佛，要訓練啊，要曆練自己，你就是這個樣子。

　　只是我們自己在人生的旅途裏，你接受曆練常常是心不甘、情不願，而在佛門中告訴你，接受那個曆練你必須心甘情願。知道嗎？所以，我們在做這種訓練的時候，我們不以當下的成就爲目標，我們是以一種成功不必在我，我都在爲衆生服務。只要以後的衆生大家都能享受福利，那我遭受什麼挫折，其實不是重點，那你挫折就會欣然接受嘛。

　　可是你要知道啊，你在世間是不一樣的，“我有投入就要有産出啊。”“可是我怎麼搞的？投入那麼多，一點産出都沒有？”那你就很窩囊了，你失敗了。對不對？可是誰告訴你說，你投入一定會有産出呢？你不要看那些大企業家，都很會算呢，投入都一定産出，到最後一個金融海嘯，你看全部蒸發掉了。他也很會算，很會算、很會算都是掉大坑的，你知道嗎？我們不會算，我告訴你，你我都是掉小坑的。那些華爾街的金融天才，有沒有？你看他們掉大坑的，而且把公司搞倒了，他退休金照拿，政府補助他的，他還是先發，發薪水、發紅利，不是很會算嗎？算到倒閉了。你看通用、福特、克萊斯勒、美國汽車，哪個CEO不會算啊？都是天才呀，怎麼經營都倒閉。你不要看日本那些企業啊，他只是比較狡猾。SONY是不是日本的？SONY，索尼呀，對吧？他總部在哪裏你知道嗎？在哪裏你知道嗎？倫敦。他是狡猾。他害怕日本會…

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