..續本文上一頁倒閉呀，趕快移開，沒想到倫敦這一次受災更重。還有哪一家我忘了，移到冰島去，冰島不是破産嘛，對不對？你看嘛，你會算，哎呀世間就是無常啊。你要記得啊，世間每一件都無常，只有一件永恒，那永恒的名字叫無常。所以你別算了，越聰明掉進去的坑越大。還是像…你可能聰明，像我笨笨的比較好，常常就碰壁，所以滿頭都是包。
“漸次”，你要記得這個意思，就是在人生旅途當中，有很多的曆練，不是時空的問題。因爲在法界裏我跟各位講過，它不是六塵五欲間的關系，它是菩薩的願力跟衆生的業力關系，所以這個地方講的都是那種關系。知道嗎？不是時空的關系，因爲從時空上面來講，“爾時”我就跟你講過是時空關系嘛，但是真正的重點它要的是人生的曆練、生命的磨練。“漸次”指這個。
那各位你在人生的旅途裏，遭受種種的挫折、壓力、失敗、不如意等等，你能不能夠欣然接受？安慰一下。說這不是我失敗，我在接受考驗呢。所以失敗不以失敗爲苦，能嗎？各位想想看，假如你這樣一想啊，你一定心裏就會打開了。失敗當然失敗，錢是要不回來了，被罵就被罵了嘛，對不對？難過也難過了，可是當你這心境一轉的時候，跟各位講，海闊天空，海闊天空。你現在有沒有那挫折？想一想，人家給你的難看？對不對？你就轉說：“哎呀，這是一種磨練嘛。”這麼一轉的時候，你心境就開了，滿天的烏雲馬上就是風和日麗。希望我們的同修每天都在和風旭日當中。你絕對要這樣講、要這樣想、要這樣轉！
我常講，這個山不轉路轉嘛，路不轉人轉嘛，人不轉心轉嘛，對不對？我們何必轉那麼多轉，我們一個心就轉了嘛。管你山轉不轉、管你路轉不轉，我轉了就過去了。轉了，就好。你要朝這個地方轉。人生的挫折、災難是一定不可免，一定不可免，但是呢，你要懂得會轉。就算那個汶川大地震要是你碰到的話，你不要以爲沒碰到，我們在921臺灣的大地震沒碰到，結果到都江堰去就碰到了。有的人是兩次都碰到。那個不用在意。
當你碰到那個說被壓住在下面，你心裏轉就好了，絕對走過去。因爲你的心境一開朗以後就過了。但是你在那裏面要掙紮，你一定痛苦，一定痛苦。該死你也是死，何不高高興興地死？對不對？
你看那小孩子啊，每一次大地震，幾乎你都可以找到，那一種嬰兒壓在那裏面，過一個月都還活著，因爲他不會緊張，他沒有那個壓力，知道嗎？他就跟像在媽媽的肚子裏面一樣，可是我們不一樣啊，你的意識形態呀，你會恐懼呀，會緊張呀，所以那你就完蛋了，死得快，而且死得很痛苦。當你這個心不管是在什麼狀況之下，到那最緊急的時候，你把心一放開，放開，不要糾結在那裏，一轉，過了。這是一種人生的曆練，我欣然接受。那該死也會死得很漂亮，不該死呀就會活起來。
醫生說：“你死定了。”
我說：“不死可以嗎？”
“哼哼！”他還不屑地跟我笑笑。在他的手中啊，百分之百非死不可，宣布我死，剩下21天，我就說不死可以嗎？他就“哼哼”。
過一個月，我去跟他要：“給我開個假條”。
“诶，你怎麼沒死？”
我就：“哼哼。”
再過一個月，“诶，你怎麼可以不死？”
我說：“哼哼，假條。”
然後他開假條，因爲我在經濟部上班嘛，不去上班就要請假嘛，請假就要他寫證明嘛。
第叁個月再去，“诶？”
我說：“怎麼樣，本山人自有不死之法！”
他就說：“我退休以後跟你去布教”。
就是這樣轉一下。這個是很重要的。你不要以爲我在講經說法，不是。這是生活中每個人要有的一個基本的一個涵養。當然你要盡力地去奮鬥，可是到最後真不行的時候，那就全部放下，全部放下。那一關你絕對是會發現一生當中最幸福、最燦爛的時刻。真的。
好吧，漸次兩個字講那麼久。
他“往勝樂國，登妙峰山”，這個用詞是非常簡練，直接就去了，就好像我們搭飛機，北京下來，就到廣化寺一樣，對不對？
於其山上，東西南北，四維上下，周遍求覓，經於七日，竟不能見。
他就在妙峰山上，直接就上去了，東南西北、四維、上下，這十方嘛，整座山都找遍了就對了，經過七天，沒找到。那八天會找到吧？十天可以找到吧？爲什麼七天呢？這個就是他用字的表達方式啊。
那麼這種經文，跟各位講，它的原文不一定這樣寫，我跟各位講，這個原文不一定這樣寫，原文可能就講啊，因爲以印度人的文學標准來講啊，他可能找遍全山，經過多日，找遍全山，而找不到，可能原文是這樣。那我們呢？因爲在印度是文學化的經典，來到中國啊，它已經是意識化的經典，所以呢他就把它變成這樣，他用十方來表達有他的用意，用七天來表達也有他的用意。你看，東西南北加四維是八個，再加上下，這個就是《華嚴經》在描述十方的基本語言模式。
他講十方啊，是指窮盡的意思。他這個“找”啊，不是只有問，他的窮盡不是空間的部份而已，是人生的一種曆練。它是指什麼？指摸索，人生的一種摸索。他在這座山上，要跟善知識見面之前。
山是什麼？你知道嗎？妙峰山啊，山是一個生活區，一個生活區。這個生活區是高的。中國人的字，你想想看，我講你想就好，人在山上叫什麼？“仙”；人在谷底叫什麼？“俗”。那你就知道啊，他到山上去，這個人是仙嘛，對不對？人在山上。那今天以這個立場來講，我要見一個仙人，當然不輕易見到啊，對不對？仙人哪那麼容易被你找到？那麼容易被你找到就俗了嘛，對不對？俗才是輕易會找得到啊。像我們現在到處貼廣告，對不對？“免費服務電話”，打電話來還免費的哦，爲什麼？俗啊。你要找這個在山上的人，你打電話再貼金子給他，他都不願意跟你見面。他是表達這一種意境。不是真的山不山啦，世俗的山沒什麼了不起，土堆出來的都叫山嘛。他是那種生命的意境，高而不俗，他在不俗的情況之下你要如何去求他？經過七天。這是一種你要到這裏來見這位善知識，那你就必須先有那種什麼――熏習，熏習呀。
很多人來找師父，“嘣”，就找來，
“師父，我找到你了，呼呼。”
“又怎麼樣？”
“很高興，我好激動。”
“又怎麼樣？”
“沒有啊，我就想看你一面。”
“又怎麼樣？”
“沒有啦。”
“我說又怎麼樣，你要找我要幹什麼？”
“沒有啊，想看你啦。”
“我說看我要幹什麼？”
“沒有啦，就是想看你啦。”
不是神經嘛。
不是，他要先有那個熏習。熏習以後你才能入味，要不然不對味，不對味。所以我剛才跟各位講說，你學佛絕對不要激動，不要一股狂熱，那叫粉絲啊，那個都不好。粉絲情結也好，上師情結也好，都不好，一定要帶著幾分理性，你才有那個韌性、持久。這個就表達這種情況。你要到這位善知識這裏來，你必須在他的生活圈裏，他的語言模式、思維模式上先架構起來。一個正確的“七”是七菩提分的意思。在法上架構好那一套語言模式跟思維模式。這是非常重要的，要是沒有的話,你是沒辦法、沒辦法進行。知道嗎？這個，語言就在這個地方差別。
所以我剛才很笃定地跟你講，這個語言，印度原文未必如此，但是呢，翻成《華嚴經》以後，它的語言是這樣定調，這樣定調。你要到這個團體來，有很多同修想要出家，我告訴你，你要先到道場裏面常住一段時間，東南西北四維上下，周遍求覓，爲什麼？對這個道場的生活要有所了解。
你不要一開始就蒙著頭“師父我要出家”，出家怎麼樣？頭發剃掉還不簡單，但問題是這一下來你不習慣呢，你不習慣呢。
有個人來，說要出家。我說：“好呀，你去吧，跟大家共同生活。”早上四點起床，一天而已，到下午就不見了。要走的時候，我說：“你要幹嘛？”
“每天呢……”
我說：“每天怎樣？”一天24小時當然每天啊。
“四點要起床？”
我說：“是啊。”
“這怎麼活下去啊？”
我說：“那你要出家你以爲出家怎樣？”
“我以爲八點半起床就好了”。
我說:“去死啊，早點去早點去！”
你根本不了解，你以爲出家是什麼？我出家沒事幹啊？成天就伸懶腰？出家沒薪水，四點要起床，要挑柴，要煮飯，還要出坡，還要種菜。你以爲日子那麼好過？出家人？根本就不對。這個就是指這部份啊。
七日，你看七日指七菩提分“竟不能見”，具備七菩提分還沒辦法，還要更高層次。因爲他已經什麼，入法界了，已經入法界了。這個已經表達很清楚，這個標准是很高的，很高的。
“由”、由就是因爲嘛，由于嘛。
“為了勤求善知識故，捐捨身命，無飲渴想，正念觀察，心安無退。“
這個要命了。要求善知識捐舍身命。各位你找善知識有這樣嗎？哎呀，找兩次啊，兩通電話打不通啊，算了，沒緣了。我在高雄有一位同修，這同修很有意思。他不是學佛的，他是拜神的。臺灣跟我們這裏不一樣，我們這裏沒有什麼神廟，臺灣神廟到處都是啊。那個小土地公廟有五萬間，臺灣那個“嘣”一個炮彈就打過頭的地方，它竟然小土地公廟就有五萬間，大大小小的不知道多少，最小的土地公廟是在玉山頂的那個土地公廟，只有一個這個盤子那麼大而已，最大的土地公廟還蠻大的。
他是拜神的。他拜哪個神我不知道。那，有一天他跑來了。
“呵”很喘，他說:“師父你好難找。”
我說“那不是找到了嗎。”
他就講他來道場的原因。他在拜神拜神，突然呢那個神告訴他，我也不知道神怎麼告訴他的，叫他去找海雲法師。他在高雄市找了半天，找了差不多一個禮拜，他又去問神說：“海雲法師是什麼東西呀？”因爲他不是學佛他不知道。他說:“他是個法師啊”。他說：“什麼法師啊？” “他是個佛教和上法師”。“噢，那到哪裏去找？”他說“他就講《華嚴經》啊”。華嚴華嚴，華嚴寺，你去找。
他又去高雄…
《四十華嚴 第五卷 第72講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…