..續本文上一頁法，知道嗎？因爲華嚴直接就講入境界的禅觀，他就少了知見的陳述，所以華嚴宗人就在知見上面特別下功夫。所以他的知見建設就遠比天臺的知見建設要來得大。有沒有？是不是剛好互補嘛。因爲一個右腳比較長，一個左腳比較長。右腳長了當然左腳要墊高一點哪，所以，他的互補就産生對比現象。

　　那我跟你談這個是從經典上面直接得到印證。後來在看他們的著作裏頭，你就恍然大悟：法華缺禅觀，所以天臺補禅觀補得特別多；華嚴缺義學，所以賢首宗就在義學上特別強調。所以你打開大藏經你會發現，華嚴宗的義學是比法華天臺宗來得強，然後你會看到，天臺宗的禅觀著作等身比華嚴宗來得強。有沒有？你在這裏就看到了。

　　因爲經典有專長，那麼宗派的論著就在那個反方向做補強，因爲這兩宗剛好産生這種現象。這不是比較誰高誰低的問題。是指他們的體製各有千秋，我希望各位知道這種情況不要去說批判的問題，不要批判，批判的話你會造業，那種口水戰無意義。我們很冷靜的觀察所有的信息裏頭可以發現這種特色，總特質。假如各位要研究啊，這是很好的一門學問，這種課題是很好研究的。

　　好，我還沒有跟各位談到，“所謂智光普照差別境界念佛門”。是從器世間來講的，因爲這裏頭，他主要的念佛門是兩個方向，(一個是器世間，)一個是依報，一個是正報。那麼這個地方講的是依報器世間的部分。他有差別境界，那講的就是我們一般的世間、淨土這個部分，各有差別。那假如講法界，法界沒差別。所以你留意到這第一個。

　　第二個，“常見諸佛種種國土宮殿莊嚴悉現前故”。這個是說明這個差別境界裏頭的淨土，“諸佛種種國土宮殿莊嚴悉現前故”，這是講淨土。剛才講的世間跟淨土的這個部分。每一個佛的國土，他的淨土都很殊勝，但是各有特色，你要留意到啊。各有特色，不是每個淨土都一樣。我們現在蓋的房子大概都一樣，我看全國各地跑，每個機場都長得差不多。這個時代的機場蓋的通通是那一種，好像積木堆的。每個機場都差不多。叁十年前的機場跟現在不一樣，那往後的機場也不會一樣，因爲科技跟建築理念不同嘛。事實上我們在看淨土，每個佛所發的願跟他的性格跟他的文化背景不同，所以他的淨土是不會一樣的。你不要以爲通通一樣，都不一樣。甚至于佛身的光芒也不一樣，佛光也不一樣。這個只講器世間的部分，第一個念佛門。

　　這個法門要怎麼修呢？我這二十一個就舉兩個例。這是第一個就講第一個例子。這是一個差別門，看到了，那你怎麼修呢？念佛就這樣講完就完了，從文字上來講這樣就講完了。

　　那要怎麼修這樣一個法門？這樣一個法門是可以修的。從華嚴的立場，只要講到什麼門、什麼門，都可修。只要講到宗，華嚴宗的著作裏頭什麼章，章節的章，那都是行法。什麼章，圓音章、法身章，那是可以修行的。裏面講到什麼門，“入法界觀門”，那觀門不是關門就結束了。那觀是禅觀的觀，那個觀門都是修行法門。只要講到觀門都是大修行，講到什麼章，都是小法門，都是單一法門。所以，這裏頭既然是教的念佛門，有二十一個就有二十一個行法。

　　現在你想要念佛，那你看看這個法門你怎麼修？這個法門講“差別境界”就講器世間，從國土來的，那很簡單。各位，國土建設你怎麼參與？這個問題就來了。

　　今天這個世界溫室效應、氣候異常，好，這是一個法門啊。那你如何進行？你是一個菩薩，行法來進行啊。種樹是個方法，減少二氧化碳是個方法，不要浪費紙浪費水浪費電是一個方法啊。但是這些呢，小規模，是每個人的生活行爲中進行的部分。但是你假如是個菩薩行的話，那就不是這樣。菩薩行要去構思一套製度，很完整的製度，來挽救這個世間。

　　那你有沒有找到今天這個世間之所以淪落到這個地步，整個地球千瘡百孔，我們這個唯一的母親生病了，她發高燒了，對不對？現在氣候變化是不是發高燒了，有點水腫了，對不對，冰山冰河都一直溶化掉，南極北極也一直溶化掉，現在海水海平面一直上漲了，對不對，這不是水腫嗎？又發燒又水腫，那怎麼辦呢？

　　我們就趕快念佛回向吧，念佛回向有沒有效？有效，跟你講有效，但是你這樣念，無效。念佛要怎麼念佛啊？大概要組織十萬個人，到那個山林去，大家向天空，大聲念佛，那大概要念個七天七夜，你能嗎？動員十萬人，我看你問題就大。念個七天七夜，我看你問題更大。十萬人聚在一起，當然不可能一起，那個一片山野就夠大了。七天七夜就算不睡覺好了，帳篷不要處理，睡覺問題，棉被都不要，但是廁所呢？我看你只有製造汙染而已。這個就是要一套製度。但是我告訴各位，你不要去想這種純宗教的做法，因爲那種效果很不可思議，但那種做法，世間人會更反彈。

　　臺灣有一次，有一個外國和尚來，他說要燒一百萬根一米長、一寸四方的木頭，一百萬根，叫做火供、煙供。這樣子可以祈求臺灣、世界太平。臺灣就臺灣太平，還臺灣祈求世界太平。一百萬根，一米長的木頭，一寸四方，你知道要燒掉幾個森林啊！他又登報紙全版的，那個也是糊塗、混賬！日本來的和尚，那個叫先進國家？有這種落伍的和尚，他報紙連登了一個禮拜，緊接著人家批評了一個月。然後他改爲十公分長，他說，只要十萬片就好，不要一百萬。不是說不好，反其道而行嘛，你效果還沒有出來，未蒙其利先受其害！不要搞這種愚蠢的活動。

　　但是，以一個佛教徒的立場來講，以一個大乘菩薩的行者來講，那我請問你如何挽救這個世間？因爲這是一個法門啊。我們都沒有人修這個法嗎？那修這個法你要如何進行呢？你做得好，你的淨土就那麼殊勝，就跟極樂世界一樣，比他更殊勝。因爲他在因地裏修過這個法。那我們現在如何進行？所以我跟各位講，你要去思考。

　　一個是理，事現在還先不講。你現在理先弄通，華嚴是講一個是理，一個是事嘛。我們現在想想看，我以造林來講。

　　造林，要怎麼造林？不是請政府撥款，你來種樹，不是這樣子，那當然是一種思考了。不過我想，假如我們佛教徒普遍的應該每天都有佛教徒會死亡，尤其他的家裏有人會死，對不對？這是一個普遍性的問題，現在大家的意思就是，只要有人死，就要誦經四十九天，幫他超度，對不對？那我們能不能改一下，只要家裏有死人，爲他種樹五十叁棵幫他超度，可以吧。那每天佛教徒都可以造林，每天都可以造林，自己去種五十叁棵，看你是種在黃河裏面還是種在長江裏面，不管，反正你去種五十叁棵。你不會去做那傻事嘛，你一定會找地方可以種的地方種啊，每天都有人可以做。這是第一個。

　　第二個，我們來發起一個運動，每個人在生日的時候不要光吃蛋糕，生日的時候種樹。假設你叁十歲種叁十棵，你五十歲種五十棵，對不對？把你今天消費掉的那些樹，把他給補種回去！當你全中國人都發起這樣的一個習慣跟行爲的時候，我相信我們的沙漠馬上就變成綠色。

　　這是一個理念，這樣的理念要如何把他兌現出來，那就要理、事要圓融嘛、無礙嘛。這個“事”要如何去推動呢？那我們進一步去構思啊。你要先想一個問題，這樣的理念大概會分幾個步驟來進行，那就成立幾個部門嘛。幾個部門裏頭有哪些事要做，大家集思廣益嘛。我想弄個組織製度馬上會出來，你有這個構想提出來，這世界一定會有人跟你相應，企業家會出錢。政府也會贊同你，那有錢的出錢，有力的出力，那專業人員出專業。你不要把南方的樹種到我們北部來，北部種北部的樹，南方種南方的樹，那專家會出來評估嘛，告訴我們春天種什麼，夏天種什麼，種下去比較好活的。

　　那我們就動員人力嘛，哪個人去，不要多，大概五家人的那個水，帶一兩桶去，那不一定拿自來水。雨水什麼水都可以，你帶來去澆水嘛，對不對，大家都盡力嘛。我想很快會進行綠化工作。

　　但是這個東西，他存在一個問題就是，理跟事之間如何銜接起來的問題。那假如我跟各位講說，我一個人講只能講到這裏，那我們幾百人來動，我相信效果是不一樣的。那全中國十叁億人口，共同動起來，我告訴你叁年以後，我們氣候就恢複回來了。不要說叁年啦，太誇口了，十年以後你就看到效果了，對不對？我們種下去，今年種下去的樹，十年後會怎麼樣？那這個習慣養成以後，不會有沙漠化的問題。沙漠很快會被綠化所覆蓋。而將來會隨著我們的提倡，這個運動會越來越密集，會更好。

　　這是一個狀況，我們希望大家去思考這個問題，器世間的問題是這樣來的，不是叫你一直蓋廟、一直蓋廟，把全世界每個人的家裏都變成廟，會有這種事嗎？不可能。但是把沙漠給綠化了，我相信可以做得到，你要把每個人的家裏都變成廟，每個都變成和尚，那叫妄想。但是把綠化變成，把沙漠綠化變成森林，我相信一定可以做得到，我們就以螞蟻雄兵的這種浩然正氣來推動嘛。不是不行，只是我們沒有去思考他而已，相信這樣子，我們的所得不會減少，GNP、GDP不會減少，但是我們對大自然的掠奪會下降。這是一個對器世間的部分，講一個行法。

　　另外一個就是眷屬世間的行法。眷屬世間大家知道，剛才我們提到，應對進退當中有很大的問題，這是大家尤其年輕人最大的苦悶，我們上車沒人會讓座的。那老人上車年輕人坐在那裏，他也不看你，就裝睡。老人要叫他，“嗯”頭就轉過去，這種狀況要怎麼辦呢？他沒有憐憫心，也沒有尊老敬賢的心，那就我們人格養成教育有問題。家教，家庭破碎了，沒人管。學校只知道教知識給你，教你競爭，教你要成功，教你要贏的策略，可是沒有教你要如何做人。那做人要怎麼辦？是我們要教育的，那各位有沒有想過，我們要怎麼樣來，大家大概都只會說:社會如此，共業如此。不是。今天你是大乘行者，你要去構思這種工作要怎麼進行，怎麼進行呢？

　　我們休息幾分鍾，請待下回分解。

《四十華嚴 第五卷 第75講》全文閱讀結束。