《四十華嚴》第76講(2009年4月26日)A

　　我們昨天跟各位談到吉祥雲比丘他的法門。法門從名字上來講是簡單，你可以了解。可這種境界，事實上就大腦的推理來講，那你是有困難的。

　　普見法門，怎麼普見？在概念上好像一樣，比如我們看這麼一幅畫，那當然普見。所以你在看一幅畫，你是有時間感的，從這邊看到這邊，從這邊看到這邊，他是有一個次第性，這個不叫普見，這叫逐漸，慢慢的一步一步看的。普見是一次全部現前。

　　那這種情況，你只有透過實修，真正的禅修以後，才有可能。一般的禅定它也有普見的情況，但是這個普見的範圍很小。入叁昧以後的叁昧境，我們叫生命觀境的展現，那要到十信位以後，才有可能産生這種境界，東方、南西北方、四維、上下，一時炳然齊現，全部現前。這個是要透過這一種訓練。

　　那我們昨天把這個訓練的過程，大約跟你講一下，只能講，大約。你不要自己去摸索，這裏頭不是陷阱很多，因爲你進去以後滿路荊棘，你會遍體鱗傷，不只滿頭包啊，遍體鱗傷。所以真要行法，你一定要有人指導，一定要有人指導。而且在行法的過程裏，你要經常小參。你現在修行不要小參，爲什麼不要小參呢？因爲什麼境界也沒有。但是這個法門一進去，它一再的出現，要告訴你，正定、邪定是什麼，你一定要能鑒別！當你不能鑒別正定、邪定之前，不能離開師父，這是一個基本的標准。

　　你假如在這個修行的過程裏，你的師父往生了、圓寂了、入滅了，你搞不清楚，再來你不知道怎麼修了。這個時候，你只能很謹慎，你也沒有辦法再換一個師父。不過假如有這個因緣，到那個地方，師父指導你到一半，他不會走的，你放心。但問題是你根本沒進入狀況，那因緣到，他就走了。所以在修行你不用擔心，擔心的是你不進入狀況。

　　所以我們第一個跟你講，是你無法破無明殼，第二個是進去以後你會迷路。所以你資糧道一定要具備！現在最重要的是資糧道的部分。

　　這個境界是絕對殊勝，那種不可思議的，絕對不是你的腦筋所能想像的。前面的境界那麼寬廣，他已經講了。那麼這樣的境界叫普見法門。那麼他說：“我唯得此普見法門”。

　　下面講“如諸菩薩摩訶薩。”他稱其他人叫菩薩摩诃薩，你要留意，他自己是比丘，吉祥雲比丘，那請問你，他是不是菩薩摩诃薩？他是現比丘相的菩薩摩诃薩。不一定說菩薩都要現出家相，但是出家相也有菩薩行者，這個就是菩薩。那麼他講像其他的菩薩摩诃薩，就是那大成就者。

　　我們這裏跟各位做定義，菩薩再加摩诃薩，他的原文叫“菩提薩埵摩诃菩提薩埵”，也就是重複叫，重複，他的印度原文是這樣發音的。我們鸠摩羅什說的“秦人好簡”，中國人喜歡比較簡單，所以菩提薩埵就簡稱菩薩，摩诃菩提薩埵就簡稱爲摩诃薩，那麼再加上摩诃菩提薩埵，意思就是大菩薩的意思。

　　那菩薩、大菩薩，用印度文的原文稱呼是這樣稱呼。這個稱呼事實上是指入法身以後才有這種稱呼，才有這種稱呼法。所以一般講的大菩薩是果位比較高的菩薩，沒有錯。但是菩薩摩诃薩來講基本上，你要把它翻過來的話，就翻法身大士。

　　像其他法身大士有“無量智慧具足圓滿清淨行門。豈能了知所有邊際。”像其他的善知識，那些法身大士，他們有無量智慧，具足圓滿清淨行門，那我又豈能了知，我怎麼知道所有邊際啊。這句話就已經說明他在替你推薦的這個人，他修行的法。

　　因爲從這整個《華嚴經》的經文結構裏看，這一篇講的是佛寶的法門。有人把它稱爲念佛的法門，但下一參他就講念法法門，念佛、念法、念僧嘛。念佛法門他又介紹，他講像其他具足圓滿清淨行門，他沒有辦法講，那是念法法門。念法法門要找下一位善知識，這個叫做伏筆，譯經家在翻譯的時候，就把要跟你介紹下一位善知識的部分，在這裏先講了。前面他也有佛法僧叁寶，這個地方從佛寶上面准備要跟他推薦法寶修學的狀況，他已經講了，這個部分呢，我就不跟你講了，你這裏學好以後你到那邊去。

　　各位想想看，你有沒有想過，你用大腦想的，善財童子在吉祥雲比丘這邊呆多久？各位想想看，呆多久？是不是只有一堂課時間？照這個經文才叁十頁而已啊，對不對？是不是一堂課兩堂課就夠了？其實不止，最少他在這裏住半年以上，也就是上上根器者要來跟吉祥雲比丘修學這一個普見法門，最少要半年以上。而且，他是已經十信位以後喔，透過禅觀的行法，壁上觀，然後觀照，照住，照見，怎麼樣舍識，怎麼樣用根，怎樣轉識，怎麼樣成智，怎麼樣以智爲先導，引導根性，照見五蘊皆空，然後進入法界，這整個過程訓練完了。以這樣的情況來講，這個叫做什麼？叫做資糧道，他已經破無明；已經證得初果、二果、叁果、四果；破我執無明；破法執無明；然後又回小向大以後；才開始修這個法門。這個法門半年要的。

　　這半年裏頭，我告訴各位，他不是只有坐禅堂裏，不是只有坐大殿裏，他還有一些工作要做。他要挑水、要劈材、要倒垃圾，倒垃圾聽懂嗎？垃圾。還要拿鋤頭，還要去造林、種樹、挑糞，都要做。現在我們都是格格、小王爺，修行坐大殿，最大，這種人跟你講，保證一定不會開悟。

　　你一定要從日常生活來！現在人流行的是運動。我告訴你，不要運動啊，你要的是工作，體力型的工作，體力負擔的工作。這個工作他有兩個要件，第一個曬太陽，第二個流汗。知道嗎？你要是不曬太陽又不流汗，你別想開悟。你什麼明心見性啦，告訴你，你只有一個叫門都沒。你別想明心見性，沒那回事。你想要修行，想要得成就，你一定有這兩件身體上一定要去接受磨練的，曬太陽，不是只有曬太陽再慢跑，那個不算，你一定體力要去負擔，挑水、劈材，一定要有。現在人，我看各位都是白嫩嫩的，沒有這種的啦。你看佛滿頭包你就知道了，他在修行的過程中吃了多少苦！我們都想養尊處優，就要開悟的？！我好像念過那麼多佛名，沒有念過“南無養尊處優菩薩摩诃薩”，沒有啦！我只看到滿頭包的佛而已，沒有那種養尊處優的。

　　你一定要經過嚴格的訓練，體力上一定要訓練，心智上一定要磨練！你修得再好，沒用。假如你修行的過程中一路都是人家歌頌你、贊歎你，那沒用的。我跟各位講，我講經已經算不錯啦，自己封的啦，照樣人家也是照罵，寫信來。

　　網絡上，我本來不做博客，我寫一寫，我只是筆記本寫一寫啊，准備藏諸名山，束之高閣。

　　有一天被小侍者看到：“師父這個寫得很好。”

　　我說：“怎麼很好，你又看不懂。”

　　“我看懂你這樣寫字很漂亮。”

　　好啦。我說：“你要幹什麼？”

　　“我跟你打一打，上博客。”

　　我想給你打一打也好，因爲打一打他可以仔細看啊。好了，這一上去麻煩就來了，除了導彈還沒打過來以外，什麼蛋都打來了。什麼王八蛋、混蛋統統打來了。

　　你一定要接受得起批評。你要有雅量，你不能沒有。從這個批評當中我們看到：“噢，我落筆是時候可能沒有注意到什麼”。寫，我們只是很順的嘛，你沒注意到什麼。看的人不一樣，他見縫插針啦。他到底看懂不懂是一回事情，但是他看得不滿意，這是事實。诶，那反應就出來。你才能夠周延，你就得感恩，對不對？假如沒有他來批判你，你還不會周延嘛。

　　所以這些情況是一定有的，而這種情況是磨練你的心智，這是一種磨練，你自己的體力你要去做。你不要人家叫你去做，你“嗯……，我要進大殿，大殿偉大”。對不對？因爲叫大殿嘛，你假如要進大殿偉大，進大寮也很偉大，都是大嘛，你怎麼不去大寮？爲什麼一定要去大殿？不是。

　　你一定要有勞力的工作，觸功德你才會真正的發展。觸是你色身的轉變，所以一定要去把你積壓在體內的那些什麼，造成你腦梗、心梗的那些雜質給除掉。所以修行人不怕生病就是這樣，你要朝這個方向走。

　　這是告訴各位，你想要進行功課的話，那你就要好好訓練一個法門。這是第一個，時間很長，半年，第二個、第叁個大概也都要半年，那以後就很快了。大概五、六個以後就很快了。那你假如沒有的話，你做不到，你越看後面好像越簡單，不是簡單，他是前面的基礎。

　　好，那麼這一句裏頭，他講到是法門的問題，從哪裏看呢？我們看，他像其他法身大士一樣，他有無量智慧，具足圓滿清淨行門，這個就是講法的部分。從無量智慧來具足行門，具足行門的這個部分來看。

　　那麼前面在講的他是念佛法門，所以他見佛，第一個是見佛。我們現在是見不到佛，那爲什麼十方佛都見得到呢？也就是指人生的全方位。就是你生命覺醒不能夠死守這一個方向，從修法上來講是這樣，你人生上也是一樣。

　　你留意到，你思考一個問題，當你遇到煩惱跟挫折的時候，你留意一下，煩惱跟挫折的時候，你馬上鎖定。你不是東南西北，沒有啦，你現在只有這一點，只有這個方向。

　　生病的時候，你就很苦很苦，病很苦。病苦是事實，不否認。可是當你一想，當你腦筋一轉，其實我還蠻幸福的，除了這個病苦以外，算一算都不錯，家庭也幸福，子女也孝順，事業也不錯，我應該因此感到滿足。所以這病很痛苦，我看幹脆死掉算了。你只要打定死的打算，你的病就好了。病魔看了看，這個家夥不能整啦，你看他已經要死了，他就撤軍了。因爲你不打算死啊，所以你會苦在那裏。

　　很多同修，社會上很不好的現象，常常另一半有外遇，他氣得要死。不要氣嘛，布施給他嘛，那妖精厲害，我布施給他，這老家夥我不要了，布施給她啦。就是告訴他一句話：“你要去你就去，你老了，中風了，沒人管你的時候，你再回來吧。”你這樣，我告訴你，當你心這麼一轉…爲什麼你會這麼轉？因爲我還很健康，家庭也幸福啊，子女也孝順啊，因爲他有外遇，子女絕對站你這邊，你就把他fire掉嘛，幹嘛那個破的東西一直要留著，把他布施出去，舍了。我告…

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