..續本文上一頁的菩薩種性要跟度衆生離苦得樂，這是他的目標。
所以我們講，法界的思維跟世間的思維不一樣。世間的思維是透過記憶去做邏輯推理，知道嗎？所以他的“能”是識性，“所”是六塵緣影，他的目標就是他達到的競爭目標、他的結論。但是法界的思維不一樣，他是用菩薩願力爲能，衆生業力爲所，他的目標全部離苦得樂，證得如來種性。這個邏輯的運作方法不同。
那麼，菩薩種性你假如沒有培養出來，你的菩薩願力不起作用，所以修行中菩薩種性的培養跟成長非常重要。這個就是我們常跟各位講的自性善根。自性善根到成熟的時候，你很自然，這個“能”，你就能用。“能”能用，你就可以跟衆生的業力相應，這個時候你自己的業力就完全消除了，完全消除了。你要留意到這一點。
所以當你在幫助衆生的時候，他不會有那一種“你幫衆生消業力你自己要背業障”，沒有這回事。那是世間那些江湖郎中亂講的。算命先生的都跟你胡掰瞎掰的，不要相信那些。因爲你要幫衆生消除業障、免除痛苦，所以運用菩薩種性的願力，那是在叁昧境界中完成的任務，而不是你世間的事。知道嗎，這不是用大腦推理的，他不是推理的。
所以，世間邏輯是識性跟六塵緣影達到他推理的目標；法界思維，他是以菩薩願力跟衆生業力相應。“能”是菩薩願力，“所”是衆生業力，他的目標是離苦得樂。有沒有？這很清楚了。所以古代這些是講不清楚，我們是跟你講很清楚啦。所以你現在在聽法的，是兩千五百年後的人在講的，我講在前面給你聽，你是人間第一品。你是最早聽到的。
其實這個世間結構跟法界結構、世間思維跟法界思維這個名詞是最近才用的。因爲二十年前我就用這個名詞，這一套理論，但是我還是講不清楚。花了二十年的時間！那個時候我用的是，有限式思維模式、無限式思維模式。想一想又不對，講了一兩年了，覺得不太好，又改爲圓形式思維模式，圓形就是無盡嘛，直線式思維模式，覺得這個發明不錯，都沒人講過，只有我講的。講一講好像也不太對，我又把他改了，就叫做橫向思維模式跟縱向思維模式，結果聽說教育學有這種思維，我說那見鬼了，不用。就又換了，就改爲大腦思維模式跟非大腦思維模式，那就很多人在問我，不用大腦要怎麼思維。又把他改爲大腦思維模式跟生命思維模式。這個衆生就一聽就老是問啊，這個大腦跟生命思維怎麼思維？所以我就把他改爲大腦取向的思維模式跟生命取向的思維模式，這又太長了。怎麼講也講不清楚，你看花了二十年啦，到這兩、叁個月才定案。
定案是因爲我從世間結構跟法界結構上面取來的，那法界結構的思維模式是什麼，世間結構的思維模式是什麼。好，就這麼定案。
你看一個名詞啊，這個真的是啞巴吃黃連，所以說如喪考妣！考了二十年啊，一直要把這個東西講清楚，就講不出來。所以我常講說，那個境界，你禅觀證得的境界要很清楚把他講出來，你看要二十年功夫啊，要把這一套理論跟各位講，世間結構跟法界結構！
你一聽，“很簡單嘛，師父這樣講嘛。”我搞幾十年了。佛以一大事因緣示現于世，一大事因緣是什麼？都是開示悟入佛之知見。佛之知見是什麼？就佛之知見啊。下面是什麼？下面你問我，我抽簽啊。不然我怎麼知道，我不去問神，怎麼會知道？沒辦法。知道了是知道了。講不出來，所以爲什麼未悟之前如何？如喪考妣。爲什麼如喪考妣？急著要開悟啊。那已悟之後呢？如喪考妣。考妣什麼考？講不出來當然如喪考妣。一直要講也講不出來。人家問，你也知道啊。知道就講嘛。我告訴你，知道，講不到！那裏面的境界，知道，講不到！
你不要以爲我這樣跟你講那個入叁昧境中的那個過程怎麼樣，那自己磨了幾十年。每天都要回來再走一遍啊。要不然怎麼跟你講？你以爲現在講出來那麼容易！那裏面一步走、一步走啊。那一個階段、一個階段，知道有幾個階段，有好像開車一樣，有幾個起伏，那起伏從那裏到那裏算一個階段，弄不清楚啦。所以一再的對行者的指導、指導。發現，噢，這裏面有什麼？這裏有什麼陷阱，像剛才講的要盡力不要過分。
你以爲這句話很好講啊，就是這盡力、完全投入啊！投入，叫你跳到遊泳池去，你不跳，你就跳到旁邊的地上，那你就知道以後濺出來，跳到水裏濺出來水，跳到地上濺出來是血，是紅色的血，不是水。這個在指導上是很大的功夫。你要講、講，同修們就跟著你講，一下子沖啊，結果沖錯了，會出事情。所以急就急在這個地方。
好，下面的法門。
“住一切境念佛門。普見一切諸境界中。諸佛相續。鹹出興故”。這個清涼國師把他分成十身佛，佛身有十身，智身、威勢身、法身這些啊，他照這個一個一個分下來，有機會我們再看那個部分。
“住一切性寂滅念佛門。於念念中。見一切剎一切諸佛示涅盤故”。這些法門我們講過啦，都是很好修的法門，其實很好修。但是他是在叁昧中修。我們現在你沒有辦法修，你現在要修一定著文字相。
跟各位講說，你這個經文爲什麼要常念誦？也就是你入叁昧以後，這個工程面他就推動你做，跟你的性格相應。這個法門你就都能修。修哪一個都無所謂。你一再反複來往，在那個叁昧中一再反複來往。這些法門你就一個一個都修了，一個一個都修了。那你假如在這當中你鎖定某一個，可以。那個法門很快兌現，會兌現。
這個只有在那個時候，你禅修完畢，我們一支香大概一個上午、一個下午、一個晚上。叁支香。一天叁支香，在那個過程裏，你把那個實際境界拿出來小參，告訴你，兩個答案，一個你選這個、一個你選這個，選這個什麼情況，選這個什麼情況。那這很清楚的。
但是你不在叁昧中沒辦法。說選哪一個？“我選這一個”。“這個是什麼？”這個你不知道。我選這個是什麼，你也不知道，那你怎麼選也沒用。你只有進叁昧以後才有可能。
那以你叁昧的境界來做對照，這裏頭不能說謊話。你沒有辦法，因爲你講出來是你那個境界，對不對？不對，重修。就這麼簡單。你要回去再誦什麼經你就誦什麼經，在做什麼功課你就做什麼功課。沒有辦法，這實修的東西說不得人情。義學有可能，“不過、但是。可是，我還有什麼還沒寫”，你還可以補充，禅修沒辦法，不行就是不行。你沒有進入狀況，你講出來叁十大板拖出去。我們准備了，那棍子准備了。一寸直徑，圓的，不是方的。要不要試試看？晚上屁股翻給人家看，打了幾板啊，幾條幾條。你不要看我。到時候大家翻褲子起來看就知道啦。
好，“住一切時處念佛門。于一日中。見一切佛。從其住處。而往化故”。“一切時處”跟前面“一切時”不一樣。
“住一切境廣大念佛門。見一切佛結跏趺坐一一佛身滿法界故”。
這幾個法門，這二十一個法門，各位要常念。你不知道哪個經文要背啊，這二十一個你背起來，我跟你講，背起來，他比大悲咒的威神力會更大，而且更強。而你假如要想賺錢，你就不要背，賺太多錢對你不好。但身體不好的人、或者脾氣不好的人、習性不好的人，你都背！都背，不是一天背一遍啦，一天背幾遍。像大悲咒這樣一天背二十一遍，背二十七遍，那個好處你自己會受用。受用，我不跟你分紅利。你放心，那個完全是你的，沒有說你受用要分一些給我，沒有必要，你完全自己受用。
“住一切法微細念佛門。於一毛孔。見不可說諸佛出興。鹹至其所。而承事故”。這一切法微細念佛門，這個是要用的是甚微細智，這微細智來念，這個都是叁昧境界中所運作的，
“住剎那際莊嚴念佛門。於一念中。見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故”。剎那際，一剎那一剎那之間你能夠見一切剎所有的佛，他成佛的整個過程，各位想想看，一念一念之間你看一個人大概看清楚，那一切刹所有佛。成佛的過程你都看得到，所有這個都是叁昧中的一個狀況。
“住一切法念佛門。見一切佛出興于世以智慧光轉法輪故”。這個一切法念佛門，你住一法的念佛門跟一切法的念佛門是一樣的，那你住的法一定是正法，正法一定來自于正定聚，來自于正定。
所以，你入叁昧，入定以後，我們要檢驗的第一個就是你到底是入正定還是入邪定？有沒有入定？這是一個檢驗的標准，不是你自己入定就入定。世間法入定可以，那叫專注，那不是入定，專注。你以爲入定了，師父不會跟你矯正，因爲世間法嘛。你只是在形容說我入定了，那只是我能夠把心安住專注，只是這樣，那不會跟你講說對錯。你入定，我知道你已經很能專注了，就是這樣子，本來你定不下來，現在能定了。
那個就跟小孩子讀書一樣，讀書教他“專，十分鍾以後再起來，” 十分以後起來，“爸爸，我可以去玩了”。去玩了。到底十分鍾在做什麼？上面都沒有，看椅子被挖兩個洞。爲什麼？小孩子好動就是這樣子。你叫他坐在那裏，不坐要被打，那只好坐。坐著，可是他又靜不下來，沙發椅給你挖兩個洞。你不知道啊，這就是定嘛。他能定下來就好了嘛。可是你怎麼知道他定下來是沙發給你挖兩個洞。這個不是入定，但是你說他定了，可以啦，知道就好啦。
但是你在禅修禅觀裏頭的入定，那就不能這樣模糊馬虎啦！這個就不能馬虎啦！那一定很檢驗得很詳細。因爲是正定，所以才會教你。
你已經能夠入正定了。好，那進去以後，你的工程面如何推動，能推動就入叁昧了，不能推動只是入定。這個定有很多種，禅定當中一共分有八種。
這八種，我前面跟各位講過。可能啦，我們只能夠說，來自于印度，因爲印度也是相當大，南北方各地的語言不一樣，我看我們語言都不一樣啊。你假如說，你叫一個外國人把你所講的話翻成他的語言，那你就不知道。我跟各位講，姓張，張這個字，有人住澳洲，你去看看，香港人講的張、臺灣人講的張、北京人講的張、江西人講的張，我聽一個澳洲的同修講，姓張的名片他收集了以後，翻成英文的，張那個字，弓長張那個字啊，翻成英文有十叁種發音法。你看看嘛！
那你知道禅這個字，從印度不知道多少個人來到中國，把他翻成禅，你看現在叫meditation,跟禅什麼關系呢？我們禅，不是叫禅那(nuó)嗎？可是禅那(nuó)這個字辭典裏確實沒有。dhyana有這個字。dhyana跟禅有什麼關系？我們禅是梵音啦，dhyana怎麼跑出來的，他怎麼跑出這些音來？是來自不同的人他的鄉音，那你把他翻過來，所以就不同的字嘛。
同樣的，你現在持咒也一樣。有很多人專門堅持大悲咒一定要念什麼音，奇怪，你一定要堅持念江西音，還是堅持念東北音，還是堅持念傣族音，對不對？只是這樣的意思而已，那是沒有意義的。但是有人會執著這個部分，爲什麼？這叫標榜，無所謂。那你好好修，念到能心專一，沒有雜念，什麼音都不要緊。你假如念的話就說“我這個音這樣念才對，這樣念才有功德，這樣念觀世音菩薩才會聽得到。”那你完了，一點效果都沒！清淨心念到專一，那個叫梵音，那才是正確的音。你不能以清淨心念到專一，什麼音都沒用。你用北京語與長安語或者各地的方言來念都不要緊，清淨心念到專一。這個才是一個關鍵。
當然有人有那種主張，那個你就跟他學就好，好再下面。
“住自在心念佛門。隨其自心所有欲樂。一切如來。現其影像。鹹得見故。住一切業念佛門。能隨法界一切眾生所修行業。為現其身令覺悟故。住一切神變念佛門。見一切佛住于廣大香水海中。坐蓮華臺。普現神變。滿十方故。住等虛空界念佛門。觀察如來所現身雲莊嚴法界虛空界故”。
到這裏一共二十一個。這每一門、每一門都是很好修學的。最後一門是總說，總說前面二十個的總結，那麼總結以後就是入另外一個狀況。
這二十一個，很抱歉，我沒辦法一個一個跟各位講，因爲時間太長，我們沒那個時間。假如你是華嚴淨土班的同修啊，我們叫華嚴淨土班，那有這種指導，這個念佛法門，念的是十六洪名。在十六洪名念到入叁昧的時候，因爲要你進入這二十一個法門裏頭去，去進行工程面的推動，所以在這個地方我們有做這個指導。
那我們現在講席中不做這個指導，因爲他每年那個佛七的時候所做的一種開示，而他開示就是在念佛的過程裏，一個適時的指導。他每天，當然有他的，一大早起來，四點半起來就是先講一堂課，然後念十叁個佛名號，吃過早餐，以後的念佛才十六洪名念佛。這個是不一樣的。所以淨土法門有淨土法門的修法指導。
現在我們從經教上面來講，只是泛稱。就普遍的說明禅觀行法的部分，而不是專業淨土的行法指導，這是各有不同。因爲我們因緣不一樣，我沒有辦法說每一個法門都在這個的地方跟你做指導，只是這樣一句話帶過去。有這樣的法門。當有那個因緣，那我們再做那種指導。
這個光是念佛門，這個吉祥雲比丘就告訴我們有二十一種，都是念佛門。真的講念佛門就是指這個。但是你現在的念佛門跟這個不一樣，基本上念佛，口稱佛號的念佛在這個法門裏是不承認。但是作爲一種接引衆生的方便法，那也可以。因爲方便，他不是真實法。作爲一種與外道互別高下的法門，那可以，這也是一個法門。但是這裏頭都沒有告訴你往生淨土的事，只要你這個法門，只要你能入叁昧，只要你能入叁昧，所有的淨土你通通有份。知道嗎？這叫國際通行證。你就得到法界通行證，哪裏都可以去啦。當你有所成就，那下面的殊勝那就更不可思議，這是一個過程。
我簡單的把這個部分跟各位提一下，這個二十一個法門，雖然我沒有詳細跟你講，但是你必須要熟讀熟背。對各位有絕對的幫助。那麼這一個部分你熟讀啊，跟前面講東南西北方熟讀的不一樣，那個是你要賺錢的時候，要有很大的口袋，錢才裝得下去，那只是口袋很大而已啊，那根器呢，器量大。但是這個不是，這個是錢啊，用形容詞來比較是直接就是錢哦。他是真正的福德、善根、因緣。你常念常念，你自己的善根福德就會一直增長。就會一直增長。而且這個法門本身就非常廣泛，因爲十身窮盡，佛身有十身，十身都窮盡了。所以在智正覺世間上面、在器世間上面、在眷屬世間上面，你是一網打盡，全部被你攬光了！看你要不要進行。
好吧。今天我們談到這個地方，那個明天後天我們休息兩天，應該已經進行五天了，五月一號開始，五一開始，我們還再講五天，我們把這五天的功德一起來回向劉碧老菩薩他已經往生，我們把這個功德回向給他，往生品味增上。另外張向雲同修的母親張蘭花，也把這個功德回向讓她能夠早日病好，要是緣盡了，也能夠善終。
《四十華嚴 第五卷 第76講》全文閱讀結束。