《四十華嚴》第77講(2009年5月1日)A

　　這個二十一個念佛門，我們沒有跟各位解釋。這個念佛法門其實是相當多.很簡單講啊，最後一句是總說，前面二十句分如來十身，來跟各位介紹。詳細的理論，那清涼國師，在華嚴疏鈔裏，他講得很清楚。我們這部分，就不跟各位談。

　　那麼簡單講啊，它是按照我們的世間，分叁個區塊來看的。

　　第一個區塊，就是我們靈性的區塊——心靈。也就是所有的宗教一直在追求，能不能夠徹底、究竟、終極目標的，就是靈性的淨化問題。那這個部分，這個第一位善知識首先就跟你提出來。這個叫做心靈世間。

　　第二個部分，是人與人之間相處，要怎麼樣才能和諧，怎麼圓滿。這個叫做眷屬世間，要怎麼做好。那現在，各位所遭遇到的最大的煩惱，其實都來自于眷屬世間。眷屬世間怎麼修，怎麼修會好啊，大概你要從四書五經來。應對、進退不會，你眷屬世間一定不圓滿，一定不圓滿。

　　那麼，這個部分在傳統的中國曆史上，只有兩個字，就叫家教。現在呢，家都不教。家不是不叫，家裏天天都在大叫。要教你怎麼做人處事，教你怎麼應對，我發現很多人，在這個地方常常掉入陷阱裏。不是你不對，是你不會跟人家應對，所以你遭遇很大的困難，遭遇很大的困難。那你一輩子要這麼痛苦的過去嗎？想想看，這不是什麼了不起的道德教育，不是。就是很簡單的應對而已啊。

　　爲什麼你講話人家就討厭，你有沒有想過？你只會講說：“我又沒錯！”你講的內容沒錯，你講的方法令人家討厭。你有沒有想過這個問題？不認錯，不認錯。告訴各位：多反省，多檢討。你這樣講，是不是有更好的講法。不是你的講，你講的內容對不對，內容絕對對，但是現在你最大的問題是出在你講的方法不對，不是講的內容不對。因爲你的內容沒有錯，所以你死不認錯。要你認錯的不是內容，要你認錯的是你跟人家相處的態度。知道嗎？因爲這個態度而影響到你，包括你的升官，包括你的前途，那就太不值得，太不值得。

　　這個部分需要大家多思考，因爲這些是你的財富。我們常常在講，我的福報不夠。有沒有？你有沒有這樣想過？你爲什麼沒福報？沒福報就是你不懂得應對、進退，很簡單的定義。福報就來自于你跟人與人之間的應對、進退。你應對、進退的好，你的福報一定好，一定好。

　　我舉一個例子，有一個老董啊，老董。公司不大，一年啊，只是差不多一個億的營業額而已。就是這樣子，那他老婆早死，孩子還沒生就死了。那就自己一個人，他是個工作狂，很認真。那家裏呢，請了一個傭人，在幫他做，料理家事，洗衣服，煮飯。那其實他好幾天才回家吃一餐飯而已。那一個傭人，煮一煮其實都自己吃了，因爲老董不回來，當然自己吃啦。但是她很盡本分。

　　有一天，這個老董突然跟她講：“我這幾天不回來。”

　　那她也跟老董講：“我這幾天想請個假。”

　　“那好吧，反正我也不在家，那你就回去吧。”

　　這樣就回去了。

　　那老董有人跟他相親，他就去相親啦。結果相到上桌子的，要正式見面的時候，就是家裏那個傭人。他看一看啦，這個也不錯嘛。人家在相親啊，他在回想，這幾年來啊，她在家裏好像不錯，我們家裏就我們兩個人嘛。

　　那他就問說：“我的這種生活你能習慣嗎？”

　　她說：“習慣，這幾年已經習慣啦。你不在家，就我一個人在生活”。

　　她在幫老板料理家務事的時候，這個應對得很得體，所以，老板就可以啊，一下子把傭人提升爲夫人。對不對？

　　那你要是應對不得體啊，那就別談了。我想飯也吃不下，我就走路啦。就是因爲你應對得體。不怕你出身低，就怕你沒有那個氣質。有沒有？氣質從哪裏來？就是從這個應對中來的。這是裝不來的，裝不來的！一裝的話，你就會發現東施效颦。你想學，學不來。這個就是家教，你平常就要教啦。

　　我希望我們同修們，真的要發起一個家庭華藏工程，每個禮拜最少有一次正式的家教。告訴孩子們，你的人生經驗爲什麼遇到挫折，有沒有解決的方法。他們從中吸取經驗，免除未來在社會上所遭遇的痛苦跟挫折。那假如能夠免除，我相信，不要說大富大貴呀，我們可以活得無災無難，快快樂樂過日子，不要經常怄氣，對不對？我想我們這個小老百姓過一個平平安安、平平靜靜、和和諧諧的生活，是我們所要追求的幸福的人生的目標。是不是這樣？

　　所以，我希望各位從佛法中學到這些。至于高深的理論，那倒未必啦。那當然你有那個善根，你有那種文字工程的能力，你要投入來做，那這是非常好。要不然，最起碼這個部分你要弄好。這個家庭，從對人際的福報，來自于你與人的應對、進退當中。

　　第叁個，就談到器世間的問題。那這就要菩薩行啦，要大菩薩行啦。這個眷屬世間的部分，你可以發大願，行菩薩道來做，這個大部分發願都發在這裏。這部分也是很不好做，因爲它密密麻麻太多。而我們現在這樣的時代正需要，絕對需要。有你可做的，非常多，老人問題，兒童問題，這個家庭問題。現在很多夫妻感情有問題。到底是怎麼啦？這個部分，我們都可以發心來調適。

　　那麼器世間的問題呀，除了你自己要做以外，那麼協助整個大自然來做，那就要你發大願，要發大願。要不然怎麼挽救這個沈淪的地球，對不對？海水，每年、每年都在上漲，土地都在下沈，那怎麼辦？這個要發大願。不是不能做，都可以！我們在其他地方都有跟各位講過。

　　好，這二十一個法門是從這個地方延伸出去，從這叁個擴大出來。那麼就以佛十身來涵蓋它。這個十身涵蓋的時候，它有一個基本的條件。那這二十一個法門我們要怎麼修？就是大家共同有的。這二十一個法門是菩薩行、菩薩願的一個標的。

　　那麼修行的方法，其實我們跟各位講過。真實行，他只有叁個要件，只有叁個要件。所有的其他法門，你所講的法門，統統都是媒介。拜佛啦、誦經啦、念佛啦、持咒啦、修法啦、打坐啦，統統都是媒介。他真正你要修行的，他只有叁個要件，就是：疑情、摸索、解決摸索時所遭遇的困難。解決了，你修行就成功了。關鍵就在這裏。你自己慢慢去思考，修行是真實的方法只有這個部分。

　　你不要蒙著頭，人家講你就做，那叫盲目。跟你講磕大頭、十萬拜，你就拼命說磕完以後呢？還是一樣，坐在那裏發呆。說開悟嘛，好像也沒什麼，對不對？那磕完頭要幹什麼？毫無意義。

　　那你就要想說，我這樣磕頭，對嗎？我這樣拜對嗎？古人講了，要不然你這種拜啊，不管大禮拜、小禮拜呀，統統都是如搗蒜，磕頭如搗蒜，沒有意義。念佛也一樣，爲什麼會告訴你：“喊破喉嚨也枉然”。你那念佛是白念啦。你一天念十萬遍，一天念十萬遍，有用嗎？那沒有用，那到底要怎麼念才對？怎麼拜佛才對？那就是你的疑情啊，就是你的疑情。

　　這個是提供給各位參考，假如你對這叁個啊，覺得太不可思議，什麼叫疑情也搞不清楚，什麼叫摸索也不會，那我告訴你另外叁個，講法不同，內容一樣：

　　那叫做認真工作，你在工作的時候認真做，不要應付的做。你去注意看看，認真工作的人他會成功。但不見得，不見得啊，人家歡迎你，你要留意到哦。

　　那第二條件叫認真生活。你在生活中要很認真，與人相處要認真，不能應付。應付不行，認真生活。就是待人處事的部分。

　　第叁個叫認真學習。那你要謙虛，很多人都很想告訴人家，你想告訴人家表示你不學習。人家講，你要聽。所以，我們華藏工程裏講：聆聽、欣賞、接納。這個是認真學習的一個標准。

　　同樣的你能夠達到真正修行的這種標的。那這部分呢，我就不詳細的再跟各位一個一個講了。

　　現在我們看經文一百零九頁最後幾個字，把這二十一個念佛門講完以後，他講：“如是等無量無數念佛門。而我雲何能知能說彼功德行”。

　　這個念佛門講了二十一個以後，他講如是等而有無量無邊的念佛門。那麼多念佛門，只有一個不算念佛，叫“稱佛名號”，不算念佛。那個只有口誦名號的啊，不算，那不算！知道嗎？口誦名號有沒有，算不算呢？它不算念佛，但有人說他是稱贊如來法門。假如口誦名號是稱贊如來法門，那就不是這樣修，不是這樣修。

　　那個“稱贊如來法門”的這一種佛號，是用唱誦的。不但用唱誦，他還要用跳舞的。你要留意到哦，稱贊呢，稱贊啊，不是一種很嚴肅。你想想看，在贊美人家的話，會說：“你很美麗”。會嗎？不會吧。“你很偉大”。會這樣講嗎？贊美的時候是一種什麼，喜悅的心情。所以，稱贊如來裏頭啊，他有四個，四個字，叫“歌舞嬉曼”。你要唱歌、要跳舞，要供養、贊美。

　　供養，佛法中講的這種贊美，最好的贊美是什麼你知道嗎？世間法不同意的，不會同意的。最佳的贊美，就是拷貝，你懂嗎？你講的很好，那我就把你的照講一遍給別人聽。知道嗎？但是你要知道，贊美當中不能剽竊。我把你的話講給別人聽啊，我一定要說這是你講的。你知道嗎？我跟你講，這是某某人講的，要這樣講。你不能講說：“那是我講的”。這就不對啊。知道嗎？那就沒有贊美喽。我要贊美你，就是因爲你講的很好，所以我來告訴你說他講的很好，這個才叫贊美啊。是不是這樣？那講到最後變成說，我講我告訴你，那不叫贊美呀，那哪有贊美他？你沒有贊美他啊！對不對？

　　所以，稱贊如來的本質啊，是在弘揚他的法。那麼，在弘揚他的法裏，一定有他的名號在嘛，沒有他的名號你怎麼弘揚他的法。所以你要留意到，贊美啊，是要把他的內容給講出來，沒有內容出來的不叫稱佛名號，不叫稱贊如來。知道嗎？那有人就把它濃縮說，你只要念這個名號他就如何、如何的殊勝啊，這個叫一廂情願，一廂情願。

　　你爲了要推銷你的保單，那你就說這個保單功德多大，那結果，有沒有？叫做“全不賠”。聽懂嗎？全“…

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