..續本文上一頁那個人，你跟他講，我不在。”
我騎摩托車啊，他說：“我不在。”你不在我都有聽到，他站在二樓跟那個下面的人講，然後他就走進去了。你不在，你不在我在，一定把你挖出來。我就從後門走進去了，他穿著內褲在那邊乘涼。
他說：“我不是跟你講，我不在嗎？”
我說：“你不在不要緊啊，我不要找你呀，我說我問你的，你怎麼樣？”
他很生氣啊。因爲有問題呀，不像我這麼有問題。我是窮追到底，這個打破沙鍋問到底，最後還問沙鍋在哪裏。
這個，這麼一問啦，沒辦法，找不出答案。那我這個問題一直搞搞搞……後來呀，就在這個地方發現，所以就要提疑情啊，因爲你要問啦，事實上是問不到答案，因爲曆史太長了。
好了，這個地方，他疏鈔上面寫著，南方爲什麼南方，一直都是向南方走，但不是統統南方了，大部分都向南方。我們都知道，這個叫南遊記，《善財南遊記》。我們還有另外一部遊記，叫做《悟空西遊記》，對不對？那是西遊，這是南遊。
這個爲什麼叫南遊啊？诶，清涼國師在疏鈔裏面講，“明正爲南”。明，明就是說明啦，正確的就叫南邊。懂不懂？你了解嗎？正確就叫南邊！哇！這下子疑情全破了，全破了。而這個時候相差有六年，一個疑情帶六年啦！“爲什麼那邊藥師佛，爲什麼這邊阿彌陀”，就帶了六年，在這裏破了，在南方破的。這個時候，當然這裏頭就，這個裏頭內容很多，這個一破的話所有的語言模式就全破了。
因爲南方，正確的方向是南方，那就産生了，東方是開始的方向，西方是成就的方向，知道嗎？北方所以叫做不空成就如來嘛，是福報運用的方向，也就是事業發揮的方向。
你留意到，爲什麼我們都供，供北方毗沙門天王？四大天王，那很多學者研究，“啊，因爲北方嘛，所以北方跟毗沙門天王相應。”不是。北方是事業發揮的地方！所以當時呀，皇帝要征戰的時候啊，一定拜北方，不是求他保佑，因爲那是什麼，皇帝的事業發展的方向，他要從北方來呀。所以中國人從來不打南方，打南方沒意思啊，南方是正確。而且很奇怪，南方都很乖，南方從來不反抗的。這個是不可意思的狀況。
那不只這個樣子，在轉回來的時候，我又想到一個問題，我們中國是坐北朝南，你去注意看看，釋迦牟尼佛坐北朝南的時候，這邊是哪一方？東方藥師佛的方向，這邊是西方阿彌陀佛的方向。那當然你不能把他調過來啊，對不對？我坐北朝南的時候這邊東方這邊西方嘛，那這個老和尚竟然不知道。對不對？
這個時候你就會想到，這個地方只要你去注意看看，講五方佛的時候，東方一定初發心的佛，南方是修行的佛，西方是成就的佛，北方是應用的佛。成就以後要拿來運用啊，你修成了以後幹嘛？修成了以後就坐在桌子上給人家拜哈？不是啊，修成以後你那個成就要拿出來運用啊！所以，想要做事業的人，你去留意看，北方的護法很重要，他不是往北方走，他北方是護持你的事業要什麼？要運用，要發展起來，他是指那個部分。
所以你看東方，叫增長，是吧？增長天王。啊？東方持國天王，南方是增長天王，西方是廣目，北方是什麼？多聞天王。你去注意看看，這個布局東南西北方幾乎都是這種布局。
這個是語言模式。這個語言模式當中有一套思維模式在裏面，所以你看看五方佛，你看，金剛界五方佛，東方是阿閦佛，或者叫阿閦毗佛。西方，東方西方馬上出來，南方就寶生佛，西方就阿彌陀佛，都是指成就的佛嘛。成就，到最後都是用阿彌陀佛代表，你不叫阿彌陀佛，叫無量壽佛或叫觀自在王佛，都是指成就的佛。北方不空成就如來，你去查一圈，你從大藏經胎藏界來看，東方寶幢佛，西方開敷華王佛，南方是開敷華王佛，西方是阿彌陀佛，北方天鼓雷音，事業運作，他都是這樣的對一個思維模式在運作的，那麼東方西方，他們對調，金剛界的東方是在毗盧遮那佛的前面，在胎藏界的東方是在毗盧遮那佛的後面，有沒有？變來變去啊。哪一方怎麼變都不要緊，他代表的意義是一樣的，意義一樣。
所以這個地方你看看南方——正確，因爲善財童子要修行，一定要正確的修法嘛，所以就向南，向南走。那你再看《大般若經》，上面有常啼菩薩，有沒有？《昙無竭品》，昙無竭就翻譯成這個常啼菩薩。他說什麼？他說初發心啦，都向南，他要求善知識就是向南走。《華嚴經》要求善知識是向南走，昙無竭菩薩發心向東走，向東，他初發心嘛。
《大般若經》裏面，《摩诃般若波羅密多經》，是向東走求善知識。《華嚴經》是向南走，因爲他已經發了菩提心。那個昙無竭菩薩是要發菩提心，要怎麼發菩提心，向東走。這個善財童子是已經發了阿耨多羅叁藐叁菩提心，所以他向南走。你看整個《大藏經》的佛教的思維模式，大乘的思維模式，是這樣的一個架構，不是只有《華嚴經》，是整套大乘佛法的經典都是這樣架構的，都是這種架構。
所以你不要執著，阿彌陀佛的極樂世界在西方，誰跟你講西方啊，哪裏的西方啊？你怎麼看西方啊？現在幾點？啊？七點。現在的七點的西方，跟早上七點的西方一樣不一樣？你手指都這樣指嘛，可是你離開地球以後啊，早上七點跟現在七點剛好相反，有沒有感覺到？好，那你現在發願往西方走的時候，你死的時候，要剛好在這個時間，要不然你方向一定弄反了，一定弄反了。所以你要死的時間一定要選擇好，要不然你要趕快搭飛機到那一邊去，到那邊再死，不然你方向一定弄反啦。你去注意看看，有沒有？留意到沒？
夏至再倆個月就到啦，我們下次來就是夏至啦，夏至的西方跟冬至的西方剛好相反，地球公轉到那邊剛剛相反，你指同樣的方向剛好相反。西方在哪裏？所以說真有西方極樂世界的人哪，那你就認了吧。先說服了你，認了吧，你的西方你去吧。
我們講西方極樂世界啊，是指成就。你修行到最後成就一定到西方，你放心，你沒有地方可去，只有西方。你現在發心要學佛就是向東方，這是指生命的方向，不是地理的方向，你要弄清楚啊。所以你透過地理的語言，就是這個世間的語言，把它象限轉移到你生命的領域裏頭來，用生命的語言來表達，知道嗎？到底這個經文在講什麼？是講你生命裏面的東西，不是講外在的東西呀，你要留意到這一點啊。他在講的是生命的東西，是借用地理上的東南西北來講你生命中的那種狀況。
所以當你往東走，也就是你正在發菩提心，當你往西走就表示你已經修行完畢啦。他是這樣子啊。當你在北邊是表示你把你所擁有的智慧拿來做應用，才叫北邊。東南西北你搞清楚哦，不是真有西方，當然真有西方啊！我不否認有西方啊，對不對？但是你修行成就一定到西方，你假如修行沒成就啊，你什麼方也別去啦，你只有埋葬在土方。
好，這是一個南方，那你注意看，前面善知識是什麼？“勝樂國妙峰山”，對不對？還記得吧？這裏呢，是海門國，有沒有？“南方有國名海門”，跟妙峰不一樣，妙峰是山，這裏是海呀。你看，這個求善知識真是上山下海呀。有沒有？就是指這兩個，用這兩個做代表，上山下海。
海門國，就指它在海邊嘛。這個國，跟你現在講國的概念，不一樣。其實它只是個村莊，一個村莊。應該來講，海門國它只是個民族居住，有一個民族居住在那個海邊。那個民族啊，就那一族群的人來講，就叫做海門。是這個樣子，不是什麼國，現在講的國家，不是，它是個聚落，少數的民族啊，一群人住在那裏，是不是同族，這個地方不論，那是世間關系，講這個地方。
這個海門，這個地方，海門這個地方啊，有個比丘，叫做海雲。那這個都跟海有關，這是講什麼？恩？講什麼？我們講啊，佛法大如天，禅門深似海。這個海啊，是講行法，法的部分，像海那麼深。
那這個海，在佛法裏頭講海，他有幾個特別的定義在。海中有寶，海中有法，海中是清淨的，你留意到哦。我們很多死屍都漂到大海去，你會覺得“海裏啊，哎呀，屍體很多啊。”但是大海不容死屍，爲什麼不容死屍啊？不容許死屍在大海上，爲什麼？因爲所有的死屍都要被大海消化掉。那現在的話叫消化，現在的話來講叫什麼？我們心如大海，是什麼意思啊？所有即使像死屍這種東西啊，我都可以怎麼樣？把它溶化、轉化、變化，成爲呢，可用，成爲可用，而不是不可用。一個屍體擺在你面前，那你就坐立難安啦，可是在你那廣大的心量裏啊，它就被你消化掉，被你消化掉。所以說大海不容死屍啊，大海他有很多作用的，而且呢，都是積極面，都是積極面，都具有建設性。
這個都是，講海呀，跟講陽光的情況差不多。在佛法裏，跟講光明的意思呀一樣，它有這一個層面的價值跟意義。
好，這是“門”呢？這也是一個關鍵。講山他講妙峰，講海呢，他講門。他會講海邊聚落，它爲什麼叫海門呢？這個門就是說，法門的下手處，法門是我們修行的下手處。
那“海門”其實要介紹說，無量無邊法的一個什麼？下手處。那我們只要有個法就不錯啦。你不是沒有法，我跟各位講，疑情、摸索跟解決困難，解決你摸索到所發生的問題，那這個你要去解決它。
那我跟各位舉例，其實我們前面講過很多啦，我再舉個例子。“禮佛一拜，罪滅河沙”。這沒問題吧？好，那請問各位，你拜了多少佛？禮佛一拜，罪滅一條河沙。你造多少的罪，像恒河沙那麼多的罪啊，統統可以消滅。那你拜多少啊？那你想想看，你造的業不知道多少恒河沙哦，對不對？
好，那現在請問，就是你到底，到底你的罪有沒有滅？我
想大家大概會想說：“我根本就沒滅”。對不對？根本就沒滅。那就表示你的拜法是不對的。
人家講：“禮佛一拜，罪滅河沙”。一定有道理嘛，沒道理早就被批鬥了。對不對？一定有道理啊！可是你這樣拜爲什麼沒有滅？那應該來講，就是我的拜法是不對的，那要怎麼拜才對？怎麼拜才會滅罪？這個…
《四十華嚴 第五卷 第77講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…