..續本文上一頁生苦，那你真的想要，要想辦法幫衆生解決困難，讓他離苦得樂，這樣而發心，這個也不退心。

　　發菩提心的種種因緣當中，這叁個因緣，絕不退心。

　　那麼各位，你現在發心，因何發心？自己想想，你不一定讓我知道，但是，你自己要跟閻羅王做交待。這個真發心的話，天驚地動，六相十二變。真發菩提心，那是驚天動地的。

　　下一個，“當令汝生廣大乘光明。”生廣大乘，廣大乘，這個前面講的，文殊菩薩講叫普賢乘，普賢乘。讓你生普賢乘的光明。産生光明就是作用啊，普賢乘的作用。他現在已經進入到普賢乘裏頭啦，再講普賢乘沒意思，那就是贊美，所以叫廣大乘。光明是指這個法的，我們叫妙用，叫妙用。

　　“當令汝得廣大波羅蜜。”波羅蜜就波羅蜜，還廣大波羅蜜，是講啊，這個廣大就是指所有的波羅蜜。波羅蜜的六波羅蜜、十波羅蜜嘛，那還有什麼波羅蜜？還有“不可說不可說”。到底不可說，不會說？不知道。

　　“不可說不可說”是指量，相當多相當多的波羅蜜。因爲我們這個世間大概講波羅蜜啊，講太多你也受持不了。那事實上，因爲我們不知道，所以“不會說不會說”，不是“不可說”。他還是可說，不是“不可說”。因爲我們真的都不會說嘛，也不知道還有哪些，因爲我們這裏經文裏也沒再記載。他很多，很多。

　　這個，裏頭有一點，我可以舉例給各位看。各位不知道有沒有留意到，我們俗話講叫第六感，有沒有？有沒有第六感那個東西。有些人對數字特別敏感，給他看一遍，電話就記起來，而且這個裏頭，會記好幾百個電話。有沒有遇到那種人？

　　我以前在經濟部上班，你問誰，誰的電話，我們還在想誰的電話，那對面那一個，“嘟噜……”

　　我說：“你在講什麼？”

　　他說：“電話幾號。”奇怪，人家在電話問我，你就記得，那他裏面不知道裝了多少組了。

　　我說：“你少用那種，那種記憶力。”

　　他說：“你幹嗎？”

　　我說：“你會癡呆喲。”

　　那個記憶記得太多了，會癡呆症。所以你有事沒事還是挖一些丟掉比較好。因爲那種記憶，真的是很厲害，絕對沒錯，那個會使你的腦力透支，透支。但是他爲什麼會有那個能力，那是一種第六感，這是第一個。這個記憶很多是第六感。

　　另外一種，有些人一看人就知道，這個壞人，有沒有？“恩，這個人好”。有沒有？那也是第六感。識人辨別，這個也是第六感。

　　另外有些人，“诶，這支會賺，那一支會賺。”這個也很厲害，這也是第六感。

　　這種第六感，其實呀，是我們人類一般人所沒有的，其實在其他的世界啊，他們這個是很正常的。所以你在洗刷前輩子記憶的時候，沒有把這部分洗幹淨，所以呢，又把它帶來了，所以叫第六感，是你前輩子在其他世界有的能力。這種情況我們通常都不講啦。不講你就沒煩惱，講了你就多煩惱。然後有些人就很厲害。這種第六感其實它好好發展，其實也是一種波羅蜜，一種波羅蜜。但是你不會發展，因爲誰去培養你啊？

　　你看，那個狗，鼻子是不是很敏感啊？有些人鼻子就很敏感，有沒有？其實這些東西都是五蘊跟六塵之間的一種關系，它相應的關系，前面我們跟各位講過，因爲你五蘊跟六塵的相應，所加入的那些什麼色聲香味觸，跟你的法塵，單一一個，跟法塵結合的時候，你那敏感度就出來啦。

　　色聲香，香嘛，香塵跟你的法塵，只有一個，那你的嗅覺絕對特別敏感。聲塵跟你的法塵這麼單獨一個，你的聽力啦，相當，尤其是音質、音感就特別厲害。這個東西都可以發展成波羅蜜。

　　但是我們不知道，我們沒有辦法。現在的心理學不發展這邊，現在的生理學也不發展這邊。佛學最好不要講，講了太累。搞不好啊，跟主流文化起沖突，你又是一大堆問題。所以呢，幹脆就“不可說不可說”。

　　我們再看下面“當令汝入廣大諸行海。”這個行啊，有很多。他這個“汝”在這個地方，這裏頭所講的“汝”，都不是你，就是指什麼？這些行者。這個你啊，這個汝，包括你，OK，包括你，包括you and me，你跟我都包括在這裏面。不止，不是單指善財童子，指所有修法的人，它指所有修法的人，不是單單只指善財童子那個人，是指所有修法的人。所以他才講，這一種都是很廣大的。廣大諸行海，跟你一個人講沒有用，沒有用，很多人都在修啊。那所有的人，都適合你修的部分。

　　那法身大士的修法當然是比我們快的多了。我常跟各位舉例，你修一個法門可能要十年的功夫，修第二個法門可能五年就夠了，第叁個法門那可能半年就夠了，第四個法門那可能摸兩下子就夠啦，第五個法門那可能就一下子就過去了。那其他的法門那大概，恩，看一下就知道了，因爲你已經很熟練了。因爲修法的要領就那麼幾個嘛，疑情、摸索跟解決困難嘛。那這個法門你弄通了，這一個法門你弄通了再一個法門。其實你看你什麼法門，你怎麼修，一看就知道了。他有沒有修？他不必修了，他看一下就知道，爲什麼？因爲他已經有修了大概十個左右以後，其他法門就快了。

　　那這個其他法門就快了的時候，你要記得，這句話是這樣講，其他法門就快了，一看就知道了，他已經入法界了。你要弄清楚啊。所以你只要弄個七、八個法門，五、六法門以上啊，你再不入法界呀，也要把你踢進去啦。因爲你已經到了那個地方呢，怎麼會不可能呢？那你自己知不知道，這倒不一定知道，不一定知道。你確實是已經有那種情況，你不一定知道，因爲你沒有貪心嘛，你也沒有求那名利心嘛，你怎麼會特別計較說我有沒有入法界。但是你這些狀況，這幾個法門已經弄通了，基本上都已經入法界了，那問題呢，只是你名相上不會用而已。不會用那個詞彙嘛，那基本上是這種狀況。

　　好,“當令汝轉廣大誓願輪。”這個，經過行海以後願輪起，前面又得波羅蜜。

　　這裏頭要跟各位講，波羅蜜是一個智慧的本體。這個願輪，這個願啦，大願啦，大願是智慧本體依體啓用的部分。這個地方啊，這個廣大誓願輪，就是願嘛發大願。願是智慧本體的一種妙用，智慧本體的妙用。

　　我們現在發的願，都還不算，因爲你發的願還在實驗階段。很多人講：“我要度一切衆生”。“度一切衆生”講到什麼時候、什麼年代，你還在度一切衆生。爲什麼？太籠統，不算。要一個很具體的東西可行才算。這個，要把那理論上的度衆生的理念，轉變成實際上的修法，實際上具體的狀況，這個在經典裏頭叫做廣設方便。你要怎麼做，你要找出一個具體的東西來做，具體的。那個東西你要去做，實事上要做、做、做，做到成爲你的生命因素，那你就進法界啦。但是在還沒變成你的生命因素之前，你沒有入法界。

　　現在是在法界中，所以當然是他的生命因素。那麼有多少個？這個不用特別的計較，不必特別去計算。他已經入法界了，你要起什麼願，都可去實踐。

　　但是我們現在還不行，我們受到很多因素的限製。比如說政府的製度、法令、規章，還有需要的資金，對不對？還有需要的人力，這個都有限製，那你發不是白發嘛，對不對？因爲他要實際上去做，這個叫事，理念上的那個叫理，理跟事要圓融無礙。我們華嚴的主張，要理事圓融，理事無礙。那你現在發願的理念有沒有錯？你沒有事做，沒有事，不算。你事一定要去推動，而推動這個事一定會有困難，那個困難要你去解決，所以那就修行嘛。對不對？

　　你有困難，你就：“哎呀不行，哎喲那個不行，哎呀這個不可能，那個不可能”。那就你去死好了。發願都發那個不可能的願。發願有困難，困難你要去解決，而且解決有一個前提——完全合法。要合法，不能貪汙啊，對不對？“我發願，這個沒有辦法。” “沒有辦法，去搶。”搶不叫行菩薩道嘛，對不對？去偷，偷哪叫菩薩道啊。沒有叫你發願以後去偷的。你要合法，不能違法。這都是世間法。廣設方便的方便，事相還是世間法。所以你的世間法一定要符合世間的標准。因此你絕對不能違法，違法的事不叫菩薩道，菩薩道絕對是合法。

　　在這樣的情況下，有些困難你要想辦法去解決。解決困難是你修法的部分。所以我們講，就是疑情、摸索、要解決困難嘛。那你不解決困難，你用非法的手段那去偷、去騙、去搶啊，那不是菩薩道。不要做壞事以後都怪到菩薩。

　　那一天看到一個人在四川，四川殺死人，結果跑到河南去出家。我敢肯定是到少林寺去出家。然後過了幾年回去了，在火車站被警察抓了。

　　“诶，我已經成佛了，你怎麼抓我？”

　　你見鬼啊，你！你才出家而已，已經成佛。

　　“我是佛，你怎麼抓我？”

　　你是佛？我看你是鬼呀。你是佛？這個都不是你自己想象的，不能這樣想。

　　好，這個就是一個妙用。

　　“當令汝淨廣大莊嚴門。”這個廣大莊嚴門就是，我們現在講就是莊嚴，就排場啊，表相上會圓滿起來，所以他不但是圓滿了，而且圓滿還可以更增光的意思。

　　“當令汝起廣大慈悲力。”在起作用，慈悲力向未來在起作用。

　　好，他這個跟他解釋完以後，善財童子當然就了解啦，知道啦，下面還有很多法要修啊。

　　“禮吉祥雲比丘足”。這是他的習慣。我們現在頂禮，就是拜幾拜啊。他在到印度去，他們真的頂禮是禮足，他一定把額頭放到你這一只腳再放到這一只腳。那你想想看，那我們爬在地上，你怎麼禮足啊？所以你要靠近一點才能禮足。

　　“遶無數匝，殷勤瞻仰，戀慕而去。”這個我們這個部分就不講，這個部分那以後我們有機會還會再講。

　　好，我們今天就跟各位講到這裏。

　　這個，我們有個同修叫殷德茹，老人家今天生日啊，剛好今天生日，我們把今天講經跟聽經的功德一起回向。

　　好。大家請合掌。

《四十華嚴 第五卷 第77講》全文閱讀結束。