..续本文上一页生苦，那你真的想要，要想办法帮众生解决困难，让他离苦得乐，这样而发心，这个也不退心。

　　发菩提心的种种因缘当中，这三个因缘，绝不退心。

　　那么各位，你现在发心，因何发心？自己想想，你不一定让我知道，但是，你自己要跟阎罗王做交待。这个真发心的话，天惊地动，六相十二变。真发菩提心，那是惊天动地的。

　　下一个，“當令汝生廣大乘光明。”生广大乘，广大乘，这个前面讲的，文殊菩萨讲叫普贤乘，普贤乘。让你生普贤乘的光明。产生光明就是作用啊，普贤乘的作用。他现在已经进入到普贤乘里头啦，再讲普贤乘没意思，那就是赞美，所以叫广大乘。光明是指这个法的，我们叫妙用，叫妙用。

　　“当令汝得廣大波羅蜜。”波罗蜜就波罗蜜，还广大波罗蜜，是讲啊，这个广大就是指所有的波罗蜜。波罗蜜的六波罗蜜、十波罗蜜嘛，那还有什么波罗蜜？还有“不可说不可说”。到底不可说，不会说？不知道。

　　“不可说不可说”是指量，相当多相当多的波罗蜜。因为我们这个世间大概讲波罗蜜啊，讲太多你也受持不了。那事实上，因为我们不知道，所以“不会说不会说”，不是“不可说”。他还是可说，不是“不可说”。因为我们真的都不会说嘛，也不知道还有哪些，因为我们这里经文里也没再记载。他很多，很多。

　　这个，里头有一点，我可以举例给各位看。各位不知道有没有留意到，我们俗话讲叫第六感，有没有？有没有第六感那个东西。有些人对数字特别敏感，给他看一遍，电话就记起来，而且这个里头，会记好几百个电话。有没有遇到那种人？

　　我以前在经济部上班，你问谁，谁的电话，我们还在想谁的电话，那对面那一个，“嘟噜……”

　　我说：“你在讲什么？”

　　他说：“电话几号。”奇怪，人家在电话问我，你就记得，那他里面不知道装了多少组了。

　　我说：“你少用那种，那种记忆力。”

　　他说：“你干吗？”

　　我说：“你会痴呆哟。”

　　那个记忆记得太多了，会痴呆症。所以你有事没事还是挖一些丢掉比较好。因为那种记忆，真的是很厉害，绝对没错，那个会使你的脑力透支，透支。但是他为什么会有那个能力，那是一种第六感，这是第一个。这个记忆很多是第六感。

　　另外一种，有些人一看人就知道，这个坏人，有没有？“恩，这个人好”。有没有？那也是第六感。识人辨别，这个也是第六感。

　　另外有些人，“诶，这支会赚，那一支会赚。”这个也很厉害，这也是第六感。

　　这种第六感，其实呀，是我们人类一般人所没有的，其实在其他的世界啊，他们这个是很正常的。所以你在洗刷前辈子记忆的时候，没有把这部分洗干净，所以呢，又把它带来了，所以叫第六感，是你前辈子在其他世界有的能力。这种情况我们通常都不讲啦。不讲你就没烦恼，讲了你就多烦恼。然后有些人就很厉害。这种第六感其实它好好发展，其实也是一种波罗蜜，一种波罗蜜。但是你不会发展，因为谁去培养你啊？

　　你看，那个狗，鼻子是不是很敏感啊？有些人鼻子就很敏感，有没有？其实这些东西都是五蕴跟六尘之间的一种关系，它相应的关系，前面我们跟各位讲过，因为你五蕴跟六尘的相应，所加入的那些什么色声香味触，跟你的法尘，单一一个，跟法尘结合的时候，你那敏感度就出来啦。

　　色声香，香嘛，香尘跟你的法尘，只有一个，那你的嗅觉绝对特别敏感。声尘跟你的法尘这么单独一个，你的听力啦，相当，尤其是音质、音感就特别厉害。这个东西都可以发展成波罗蜜。

　　但是我们不知道，我们没有办法。现在的心理学不发展这边，现在的生理学也不发展这边。佛学最好不要讲，讲了太累。搞不好啊，跟主流文化起冲突，你又是一大堆问题。所以呢，干脆就“不可说不可说”。

　　我们再看下面“當令汝入廣大諸行海。”这个行啊，有很多。他这个“汝”在这个地方，这里头所讲的“汝”，都不是你，就是指什么？这些行者。这个你啊，这个汝，包括你，OK，包括你，包括you and me，你跟我都包括在这里面。不止，不是单指善财童子，指所有修法的人，它指所有修法的人，不是单单只指善财童子那个人，是指所有修法的人。所以他才讲，这一种都是很广大的。广大诸行海，跟你一个人讲没有用，没有用，很多人都在修啊。那所有的人，都适合你修的部分。

　　那法身大士的修法当然是比我们快的多了。我常跟各位举例，你修一个法门可能要十年的功夫，修第二个法门可能五年就够了，第三个法门那可能半年就够了，第四个法门那可能摸两下子就够啦，第五个法门那可能就一下子就过去了。那其他的法门那大概，恩，看一下就知道了，因为你已经很熟练了。因为修法的要领就那么几个嘛，疑情、摸索跟解决困难嘛。那这个法门你弄通了，这一个法门你弄通了再一个法门。其实你看你什么法门，你怎么修，一看就知道了。他有没有修？他不必修了，他看一下就知道，为什么？因为他已经有修了大概十个左右以后，其他法门就快了。

　　那这个其他法门就快了的时候，你要记得，这句话是这样讲，其他法门就快了，一看就知道了，他已经入法界了。你要弄清楚啊。所以你只要弄个七、八个法门，五、六法门以上啊，你再不入法界呀，也要把你踢进去啦。因为你已经到了那个地方呢，怎么会不可能呢？那你自己知不知道，这倒不一定知道，不一定知道。你确实是已经有那种情况，你不一定知道，因为你没有贪心嘛，你也没有求那名利心嘛，你怎么会特别计较说我有没有入法界。但是你这些状况，这几个法门已经弄通了，基本上都已经入法界了，那问题呢，只是你名相上不会用而已。不会用那个词汇嘛，那基本上是这种状况。

　　好,“當令汝轉廣大誓願輪。”这个，经过行海以后愿轮起，前面又得波罗蜜。

　　这里头要跟各位讲，波罗蜜是一个智慧的本体。这个愿轮，这个愿啦，大愿啦，大愿是智慧本体依体启用的部分。这个地方啊，这个广大誓愿轮，就是愿嘛发大愿。愿是智慧本体的一种妙用，智慧本体的妙用。

　　我们现在发的愿，都还不算，因为你发的愿还在实验阶段。很多人讲：“我要度一切众生”。“度一切众生”讲到什么时候、什么年代，你还在度一切众生。为什么？太笼统，不算。要一个很具体的东西可行才算。这个，要把那理论上的度众生的理念，转变成实际上的修法，实际上具体的状况，这个在经典里头叫做广设方便。你要怎么做，你要找出一个具体的东西来做，具体的。那个东西你要去做，实事上要做、做、做，做到成为你的生命因素，那你就进法界啦。但是在还没变成你的生命因素之前，你没有入法界。

　　现在是在法界中，所以当然是他的生命因素。那么有多少个？这个不用特别的计较，不必特别去计算。他已经入法界了，你要起什么愿，都可去实践。

　　但是我们现在还不行，我们受到很多因素的限制。比如说政府的制度、法令、规章，还有需要的资金，对不对？还有需要的人力，这个都有限制，那你发不是白发嘛，对不对？因为他要实际上去做，这个叫事，理念上的那个叫理，理跟事要圆融无碍。我们华严的主张，要理事圆融，理事无碍。那你现在发愿的理念有没有错？你没有事做，没有事，不算。你事一定要去推动，而推动这个事一定会有困难，那个困难要你去解决，所以那就修行嘛。对不对？

　　你有困难，你就：“哎呀不行，哎哟那个不行，哎呀这个不可能，那个不可能”。那就你去死好了。发愿都发那个不可能的愿。发愿有困难，困难你要去解决，而且解决有一个前提——完全合法。要合法，不能贪污啊，对不对？“我发愿，这个没有办法。” “没有办法，去抢。”抢不叫行菩萨道嘛，对不对？去偷，偷哪叫菩萨道啊。没有叫你发愿以后去偷的。你要合法，不能违法。这都是世间法。广设方便的方便，事相还是世间法。所以你的世间法一定要符合世间的标准。因此你绝对不能违法，违法的事不叫菩萨道，菩萨道绝对是合法。

　　在这样的情况下，有些困难你要想办法去解决。解决困难是你修法的部分。所以我们讲，就是疑情、摸索、要解决困难嘛。那你不解决困难，你用非法的手段那去偷、去骗、去抢啊，那不是菩萨道。不要做坏事以后都怪到菩萨。

　　那一天看到一个人在四川，四川杀死人，结果跑到河南去出家。我敢肯定是到少林寺去出家。然后过了几年回去了，在火车站被警察抓了。

　　“诶，我已经成佛了，你怎么抓我？”

　　你见鬼啊，你！你才出家而已，已经成佛。

　　“我是佛，你怎么抓我？”

　　你是佛？我看你是鬼呀。你是佛？这个都不是你自己想象的，不能这样想。

　　好，这个就是一个妙用。

　　“當令汝淨廣大莊嚴門。”这个广大庄严门就是，我们现在讲就是庄严，就排场啊，表相上会圆满起来，所以他不但是圆满了，而且圆满还可以更增光的意思。

　　“當令汝起廣大慈悲力。”在起作用，慈悲力向未来在起作用。

　　好，他这个跟他解释完以后，善财童子当然就了解啦，知道啦，下面还有很多法要修啊。

　　“禮吉祥雲比丘足”。这是他的习惯。我们现在顶礼，就是拜几拜啊。他在到印度去，他们真的顶礼是礼足，他一定把额头放到你这一只脚再放到这一只脚。那你想想看，那我们爬在地上，你怎么礼足啊？所以你要靠近一点才能礼足。

　　“遶無數匝，殷勤瞻仰，戀慕而去。”这个我们这个部分就不讲，这个部分那以后我们有机会还会再讲。

　　好，我们今天就跟各位讲到这里。

　　这个，我们有个同修叫殷德茹，老人家今天生日啊，刚好今天生日，我们把今天讲经跟听经的功德一起回向。

　　好。大家请合掌。

《四十华严 第五卷 第77讲》全文阅读结束。