..续本文上一页要修学法门，你要行菩萨道，这个法门跟菩萨道是同一的。

　　那么，很多人就说：“师父你看我要怎么定位好”。我跟你讲，你要定位其实很简单，它就两个方向，你自己看：

　　第一个，你有没有很特别强烈的善根。我常跟各位讲，要各位发心，你要来当义工。当义工，你要留意，你有什么专长可以发挥的没有？那就是你要发的。你不要说这里要不要？这里啊，绝对要。你知道么，因为好多事要做啊，尤其我们，我们这个贤首宗，这个华严法化，太多的要做了！有古典华严的，有新古典华严的，对不对？有器世间的地球的堕落跟毁灭，就在眼前，你要不要挽救？你有能力你就发心啦。那你要把你的专长拿出来啊。

　　好，那这个专长呢，就发生刚才所讲的，你不要“我能，你听我的，我叫你去做什么”。那你哦，人际关系不良，应对、进退糟糕，那你要阵亡比较快。不但阵亡，又会死的很难看。对不对？你要留意啊。

　　所以呢，你要发心，不是你的专长要怎么发挥的问题。而是你在这个群体里头，你要如何磨合。因为第一个就是应对、进退的问题呀！你要学好，要跟人家相处的圆满啦，要很和谐、很融洽！你去留意看看。你要是你在这样的团体里不能待下去，基本上人格性在这里出问题。因为你跟人家的互动出了问题，你在其它地方也差不多、差不多啦。不是这个单位不好，因为这个单位是大家平等的，共同组成。所以你要进来，首先就要想到我如何跟大家磨合。对不对？沟通要良好。

　　好，这个时候，这是第一个，把你的优点拿出来，你的专长拿出来，你能不能弄好啊，是人际关系的问题嘛。对不对？你跟人家的应对、进退有没有问题的这个问题而已。

　　第二个呢，把你的缺点拿出来，改缺点。改缺点啦，大概你就不会走出来。对不对？你说：“诶，我有这个缺点，我要发心来当义工。”人家说：“你少来。那个缺点要拿出来干嘛？”那你也是要发心当义工，“但是呢，我就要改这个缺点。”

　　这两个嘛。

　　一个有明显的缺点，那就是你要改的。你要怎么改？你要走出来，面对群众你才能改呀。但是呢，我可以先声明：“我有这个缺点，假如有这个缺点，请各位不要客气，斧头拿起来就劈下去，叫斧劈、斧劈，大胆的勇敢的跟我讲我的缺点。我愿意改，因为我就是要针对这个缺点，所以我才来发心，要改这个缺点。”这个就是定位。

　　一个是，“我有这个优点，那你们看看怎么样用，怎么用我，来指挥我，用我这个优点。”这样懂吗？你不要说“我有这个优点，你们都要听我的，我的优点就是要来当主席。”你来当总统好了，没有用。因为这个东西大家发心的嘛，大家义务的，谁来听你的？不是，“我愿意接受各位的差遣，你叫我做什么，我就把这个优点拿起来，来发挥，来为各位服务。”

　　就这两个。

　　一个，“我有这个缺点，我愿意主动来发心，但这个缺点呢，是我要改，我主动，我这个发心就是要改这个缺点。那我缺点假如不小心不经意流露出来，各位不要客气，斧头拿起来就把它劈下去，斧劈斧劈嘛，纠正我的缺点，不然我会忘记。”那你只有放在这，你那缺点很快，等一下这里劈一下，那里劈一下，你就磨的像鹅卵石一样，棱棱角角就都不见了。

　　“我有这个优点，各位来指挥我”，不是“我有这个优点要去指挥人家”，那谁也会，那个就不要发心了。“我就要把这个专长奉献给大家，奉献给这个法门，希望他能够昌盛起来。”那我相信，你这个菩萨道就好行了。那，知道吗，那你有很多优点，很多专长可以发挥。每个人都可以，没有不行的。

　　这个，他分别开发嘛，对不对？所以他不是说，一定把每个人统统给弄出来，所有的生命因素都开发出来。不是。每一个人，你有什么，该开发的，他从这边来开发你。

　　第二个，他讲“當令汝入廣大助道位。”这个助道资粮，就资粮道啊！

　　这个，他的资粮道已经完成了。各位要留意，我们跟各位讲，第一个最基本的资粮道，是前行，你修行前行前的这个资粮道，就是：

　　完整的、健全的人格性，健康的家庭、社会生活。

　　然后开始探讨人生的价值与意义，有没有？生命的目的，与奋斗的方向，生命的真相，生命的存在，他要朝这个方向。

　　这是八个，开始产生的时候，那你就可以开始修行了。

　　这个时候你的前行呢，是正行的资粮位，有没有？这资粮位是三个，三个资粮位，加起来，一直到你证阿罗汉到十信位。十信位，阿罗汉是十信位的资粮位，十信位是法身位的资粮位。到这个时候啊，是所有的资粮，这个资粮已经很高了，因为阿罗汉才十信的资粮，十信是法身的资粮。华严的修行是从初住位开始啊，所以，十信位，你看证阿罗汉，破我执以后还不算；破法执，破法执以后还不算；还要回小向大，这个圆满以后呢，你才能进入法身，所以他的门槛是相当高的，是相当高的。

　　好，那么他已经进来了，第一参也完毕了，他还要什么？广大助道位。他要什么？这里头告诉你，初住位是二住的资粮位，二住是三住的资粮位，所以十住位是十行的资粮位，十行是十回向的资粮位。那他讲这个在讲什么？这个广大助道位讲的就是无尽的超越。你现在的成就是下一个奋斗的资粮位，对不对？所以你要一再一再的一直超越嘛，这个叫做广大助道位。这里头，事实上是告诉我们一个问题，修行，不要以为成就是一种满足。成就不是满足，成就可以满足一下，不是永久满足。

　　你在奋斗啊，很辛苦啊、很辛苦啊，有时候跟你鼓励鼓励一下，你不要那个鼓励就当作永久满足了。要喘口气，可以，欣赏一下，当奖状啊，看一下、看一下。有没有拿过奖状？有嘛。我小时候奖状很多，老爸都把我贴在那个墙壁上，那好光荣哦，人家一来就“照相，我家有很多奖状”。每个学期都有好几张奖状啊，他都贴在墙壁上。那一种满足是短暂的，你可以满足一下，没有意义，那没有什么意义。因为你一再的在超越嘛，在超越啊。就像一年级升二年级，是一个成就嘛，而二年级还要升三年级啊，你不要读了5年还在读2年级，那就悲哀啦。对不对？

　　有一个阿嫲，一个老祖母啊，就一直在教训她那个孙子：“你这样读书会留级呀，会留级呀，留级很难看啦。”

　　这个孙子被她骂了几年以后啊，有一天啦，突然间告诉：“阿嫲！”

　　“什么事啊？你还不读书？”

　　“留级不好。”

　　“是啊，你知道就好，赶快读书。”

　　“留级真的不好吗？”

　　她说：“是啊，有什么不对？”

　　他说：“阿嫲，《阿弥陀经》你诵几年啦？”

　　她说：“四十年了。”

　　“你被阿弥陀佛留级四十次。”

　　那个老祖母那个脸你就知道，七孔八窍都起来了。

　　“你怎么《阿弥陀经》念了四十年还没毕业？”

　　这个老祖母啊，从来没想过自己被阿弥陀佛每年都留级。

　　多诵经，有效。但是，不要那个好笑的笑。他怎么有效啊？你要有觉性啊。你要没觉性，你诵四十年跟没诵一样，一片空白，你所得到只是福报。你要留意啊。

　　这个“广大助道位”就要一再的超越，要一再的超越。你要不超越啊，就没用。《阿弥陀经》每天诵，你每天有没有在进步？你有没有进步，你要看啦？看我这样诵到底对不对，这样诵到底对不对？

　　你要是没有疑情的话，你诵四十年啦，是一样的，只论快慢而已呀。所以好多同修在讲“诵一部《阿弥陀经》大概七分钟就可以了。”很快吧？有没有用？跟你讲，七分钟诵一遍《阿弥陀经》跟十五分钟诵一遍《阿弥陀经》差不多啦，没用啊，没用啊！这个叫做欠阿弥陀佛的债，他在还债，还阿弥陀佛。前辈子不知道跟阿弥陀佛答应什么，一直没做。现在，只好诵《阿弥陀经》还“阿弥陀佛”啦。不是。

　　你假如很认真带着疑情、摸索，在解决诵经困难的这种状况，这种投入诵四十年啦，你每一次诵《阿弥陀经》，都到极乐世界走一趟。那个诵经已经是等于飞到极乐世界去啦，诵完又从极乐世界回来啦，知道吗！

　　你就是都不带疑情嘛，就只在那边赶速度啊，赶速度没有用！下辈子会有一部宝马给你开这样而已啊，就那个福报啊，跑得特别快。不是。

　　这个助道，广大助道位，就是要一再底超越，一再地超越。

　　“當令汝成廣大善根力。”你那个生命因素会起作用，这个也就是成长以后呢，茁壮，继续再成长。

　　“當為汝說發菩提心因。”发菩提心的因啦，那向来有很多人做过这种整理，发菩提心的因，因缘很多，就是因，因缘、因地。那有三个发菩提心有用，永不退转。

　　第一个，阿难他看佛，“见佛相好”。那个阿难是谁？是佛陀的表弟啊，是吧？好像是表弟。他是佛成道的时候他出生，佛成道他太小，所以阿难来当佛陀侍者的时候，佛陀已经成道二十几年了，他二十几岁那时候来当侍者嘛。他就看到佛很相好庄严，他也要跟佛一样，他是因佛发心。

　　因佛发心，还有一个人。你知道吗？地藏菩萨最早发心，为长者子的时候也是看到狮子奋迅万行具足如来，相好庄严。

　　他问佛说：“那你为什么这么庄严？”

　　那师子奋迅如来跟他讲：“要我这么庄严，要无量劫，发心度脱最苦众生。”

　　他说：“好，我也跟你一样，这个若众生不度尽，我誓不成正觉。”

　　就是这边来的。这是因佛相而发心。是这一个，可永不退转，而且会越来越好。而这一个因佛相，而不是只有看他相好，他是真正发心，彻底觉悟而发心。

　　第二个，因法发心，因为真理而发心。你有没有体会到真理的存在？那为了把这个法给弘扬出来，这样发心，永不退转。这个是很殊胜的，而且你当下可以成就的。你要感受不到这个佛法真理的存在，那你就没办法发心了。所以自己想说“我要把法给传出来，我要弘法。”讲一讲遇到挫折就不见了，那就等下辈子再来呀，那就不知道哪里去了。因法发心。

　　第三个，因众生苦发心。你真的感受到众生很苦，众…

《四十华严 第五卷 第77讲》全文未完，请进入下页继续阅读…