..續本文上一頁要修學法門，你要行菩薩道，這個法門跟菩薩道是同一的。
那麼，很多人就說：“師父你看我要怎麼定位好”。我跟你講，你要定位其實很簡單，它就兩個方向，你自己看：
第一個，你有沒有很特別強烈的善根。我常跟各位講，要各位發心，你要來當義工。當義工，你要留意，你有什麼專長可以發揮的沒有？那就是你要發的。你不要說這裏要不要？這裏啊，絕對要。你知道麼，因爲好多事要做啊，尤其我們，我們這個賢首宗，這個華嚴法化，太多的要做了！有古典華嚴的，有新古典華嚴的，對不對？有器世間的地球的墮落跟毀滅，就在眼前，你要不要挽救？你有能力你就發心啦。那你要把你的專長拿出來啊。
好，那這個專長呢，就發生剛才所講的，你不要“我能，你聽我的，我叫你去做什麼”。那你哦，人際關系不良，應對、進退糟糕，那你要陣亡比較快。不但陣亡，又會死的很難看。對不對？你要留意啊。
所以呢，你要發心，不是你的專長要怎麼發揮的問題。而是你在這個群體裏頭，你要如何磨合。因爲第一個就是應對、進退的問題呀！你要學好，要跟人家相處的圓滿啦，要很和諧、很融洽！你去留意看看。你要是你在這樣的團體裏不能待下去，基本上人格性在這裏出問題。因爲你跟人家的互動出了問題，你在其它地方也差不多、差不多啦。不是這個單位不好，因爲這個單位是大家平等的，共同組成。所以你要進來，首先就要想到我如何跟大家磨合。對不對？溝通要良好。
好，這個時候，這是第一個，把你的優點拿出來，你的專長拿出來，你能不能弄好啊，是人際關系的問題嘛。對不對？你跟人家的應對、進退有沒有問題的這個問題而已。
第二個呢，把你的缺點拿出來，改缺點。改缺點啦，大概你就不會走出來。對不對？你說：“诶，我有這個缺點，我要發心來當義工。”人家說：“你少來。那個缺點要拿出來幹嘛？”那你也是要發心當義工，“但是呢，我就要改這個缺點。”
這兩個嘛。
一個有明顯的缺點，那就是你要改的。你要怎麼改？你要走出來，面對群衆你才能改呀。但是呢，我可以先聲明：“我有這個缺點，假如有這個缺點，請各位不要客氣，斧頭拿起來就劈下去，叫斧劈、斧劈，大膽的勇敢的跟我講我的缺點。我願意改，因爲我就是要針對這個缺點，所以我才來發心，要改這個缺點。”這個就是定位。
一個是，“我有這個優點，那你們看看怎麼樣用，怎麼用我，來指揮我，用我這個優點。”這樣懂嗎？你不要說“我有這個優點，你們都要聽我的，我的優點就是要來當主席。”你來當總統好了，沒有用。因爲這個東西大家發心的嘛，大家義務的，誰來聽你的？不是，“我願意接受各位的差遣，你叫我做什麼，我就把這個優點拿起來，來發揮，來爲各位服務。”
就這兩個。
一個，“我有這個缺點，我願意主動來發心，但這個缺點呢，是我要改，我主動，我這個發心就是要改這個缺點。那我缺點假如不小心不經意流露出來，各位不要客氣，斧頭拿起來就把它劈下去，斧劈斧劈嘛，糾正我的缺點，不然我會忘記。”那你只有放在這，你那缺點很快，等一下這裏劈一下，那裏劈一下，你就磨的像鵝卵石一樣，棱棱角角就都不見了。
“我有這個優點，各位來指揮我”，不是“我有這個優點要去指揮人家”，那誰也會，那個就不要發心了。“我就要把這個專長奉獻給大家，奉獻給這個法門，希望他能夠昌盛起來。”那我相信，你這個菩薩道就好行了。那，知道嗎，那你有很多優點，很多專長可以發揮。每個人都可以，沒有不行的。
這個，他分別開發嘛，對不對？所以他不是說，一定把每個人統統給弄出來，所有的生命因素都開發出來。不是。每一個人，你有什麼，該開發的，他從這邊來開發你。
第二個，他講“當令汝入廣大助道位。”這個助道資糧，就資糧道啊！
這個，他的資糧道已經完成了。各位要留意，我們跟各位講，第一個最基本的資糧道，是前行，你修行前行前的這個資糧道，就是：
完整的、健全的人格性，健康的家庭、社會生活。
然後開始探討人生的價值與意義，有沒有？生命的目的，與奮鬥的方向，生命的真相，生命的存在，他要朝這個方向。
這是八個，開始産生的時候，那你就可以開始修行了。
這個時候你的前行呢，是正行的資糧位，有沒有？這資糧位是叁個，叁個資糧位，加起來，一直到你證阿羅漢到十信位。十信位，阿羅漢是十信位的資糧位，十信位是法身位的資糧位。到這個時候啊，是所有的資糧，這個資糧已經很高了，因爲阿羅漢才十信的資糧，十信是法身的資糧。華嚴的修行是從初住位開始啊，所以，十信位，你看證阿羅漢，破我執以後還不算；破法執，破法執以後還不算；還要回小向大，這個圓滿以後呢，你才能進入法身，所以他的門檻是相當高的，是相當高的。
好，那麼他已經進來了，第一參也完畢了，他還要什麼？廣大助道位。他要什麼？這裏頭告訴你，初住位是二住的資糧位，二住是叁住的資糧位，所以十住位是十行的資糧位，十行是十回向的資糧位。那他講這個在講什麼？這個廣大助道位講的就是無盡的超越。你現在的成就是下一個奮鬥的資糧位，對不對？所以你要一再一再的一直超越嘛，這個叫做廣大助道位。這裏頭，事實上是告訴我們一個問題，修行，不要以爲成就是一種滿足。成就不是滿足，成就可以滿足一下，不是永久滿足。
你在奮鬥啊，很辛苦啊、很辛苦啊，有時候跟你鼓勵鼓勵一下，你不要那個鼓勵就當作永久滿足了。要喘口氣，可以，欣賞一下，當獎狀啊，看一下、看一下。有沒有拿過獎狀？有嘛。我小時候獎狀很多，老爸都把我貼在那個牆壁上，那好光榮哦，人家一來就“照相，我家有很多獎狀”。每個學期都有好幾張獎狀啊，他都貼在牆壁上。那一種滿足是短暫的，你可以滿足一下，沒有意義，那沒有什麼意義。因爲你一再的在超越嘛，在超越啊。就像一年級升二年級，是一個成就嘛，而二年級還要升叁年級啊，你不要讀了5年還在讀2年級，那就悲哀啦。對不對？
有一個阿嫲，一個老祖母啊，就一直在教訓她那個孫子：“你這樣讀書會留級呀，會留級呀，留級很難看啦。”
這個孫子被她罵了幾年以後啊，有一天啦，突然間告訴：“阿嫲！”
“什麼事啊？你還不讀書？”
“留級不好。”
“是啊，你知道就好，趕快讀書。”
“留級真的不好嗎？”
她說：“是啊，有什麼不對？”
他說：“阿嫲，《阿彌陀經》你誦幾年啦？”
她說：“四十年了。”
“你被阿彌陀佛留級四十次。”
那個老祖母那個臉你就知道，七孔八竅都起來了。
“你怎麼《阿彌陀經》念了四十年還沒畢業？”
這個老祖母啊，從來沒想過自己被阿彌陀佛每年都留級。
多誦經，有效。但是，不要那個好笑的笑。他怎麼有效啊？你要有覺性啊。你要沒覺性，你誦四十年跟沒誦一樣，一片空白，你所得到只是福報。你要留意啊。
這個“廣大助道位”就要一再的超越，要一再的超越。你要不超越啊，就沒用。《阿彌陀經》每天誦，你每天有沒有在進步？你有沒有進步，你要看啦？看我這樣誦到底對不對，這樣誦到底對不對？
你要是沒有疑情的話，你誦四十年啦，是一樣的，只論快慢而已呀。所以好多同修在講“誦一部《阿彌陀經》大概七分鍾就可以了。”很快吧？有沒有用？跟你講，七分鍾誦一遍《阿彌陀經》跟十五分鍾誦一遍《阿彌陀經》差不多啦，沒用啊，沒用啊！這個叫做欠阿彌陀佛的債，他在還債，還阿彌陀佛。前輩子不知道跟阿彌陀佛答應什麼，一直沒做。現在，只好誦《阿彌陀經》還“阿彌陀佛”啦。不是。
你假如很認真帶著疑情、摸索，在解決誦經困難的這種狀況，這種投入誦四十年啦，你每一次誦《阿彌陀經》，都到極樂世界走一趟。那個誦經已經是等于飛到極樂世界去啦，誦完又從極樂世界回來啦，知道嗎！
你就是都不帶疑情嘛，就只在那邊趕速度啊，趕速度沒有用！下輩子會有一部寶馬給你開這樣而已啊，就那個福報啊，跑得特別快。不是。
這個助道，廣大助道位，就是要一再底超越，一再地超越。
“當令汝成廣大善根力。”你那個生命因素會起作用，這個也就是成長以後呢，茁壯，繼續再成長。
“當為汝說發菩提心因。”發菩提心的因啦，那向來有很多人做過這種整理，發菩提心的因，因緣很多，就是因，因緣、因地。那有叁個發菩提心有用，永不退轉。
第一個，阿難他看佛，“見佛相好”。那個阿難是誰？是佛陀的表弟啊，是吧？好像是表弟。他是佛成道的時候他出生，佛成道他太小，所以阿難來當佛陀侍者的時候，佛陀已經成道二十幾年了，他二十幾歲那時候來當侍者嘛。他就看到佛很相好莊嚴，他也要跟佛一樣，他是因佛發心。
因佛發心，還有一個人。你知道嗎？地藏菩薩最早發心，爲長者子的時候也是看到獅子奮迅萬行具足如來，相好莊嚴。
他問佛說：“那你爲什麼這麼莊嚴？”
那師子奮迅如來跟他講：“要我這麼莊嚴，要無量劫，發心度脫最苦衆生。”
他說：“好，我也跟你一樣，這個若衆生不度盡，我誓不成正覺。”
就是這邊來的。這是因佛相而發心。是這一個，可永不退轉，而且會越來越好。而這一個因佛相，而不是只有看他相好，他是真正發心，徹底覺悟而發心。
第二個，因法發心，因爲真理而發心。你有沒有體會到真理的存在？那爲了把這個法給弘揚出來，這樣發心，永不退轉。這個是很殊勝的，而且你當下可以成就的。你要感受不到這個佛法真理的存在，那你就沒辦法發心了。所以自己想說“我要把法給傳出來，我要弘法。”講一講遇到挫折就不見了，那就等下輩子再來呀，那就不知道哪裏去了。因法發心。
第叁個，因衆生苦發心。你真的感受到衆生很苦，衆…
《四十華嚴 第五卷 第77講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…