..续本文上一页种状况出来。奇怪，当时我完全不知道为什么会这个样子。厌、恶，那厌恶感产生的时候，那真的很可怕，那痛苦来的时候那真的是怎么会这个样子呢？
那学佛，那时候看着佛，“你是什么意思啊，你，你成佛你就虐待你的子孙啊？那学佛不是给你的子孙幸福，哪有这样虐待的？”虐待就虐待吧，等我成佛再虐待子孙吧。对不对？你不成佛你就不知道啊，真的是那个过程，那是什么？你过去所造的业，现在要把它拖走的时候啊，就好像那乌龟在扒壳一样，那壳要嗷……，什么慈祥，哎呀根本就是愤怒啊！就是你一定愤怒你也要走过去啊，痛苦你也要走过去、熬过去啊。那过了就好了。过了以后，你自己知道啊，这当中有没有过去你自己知道。你过的是有没有究竟，你也知道。修行就是这个样子。
而那个呢，不是外面加给你的，是你自己在把你过去所造的业，彻底的给洗涤干净，洗涤干净。就像那个锅子有没有？黑黑的东西，就是你自己烧进去的嘛，你现在要把它刷干净，你看，越黑的地方你刷的时候越痛苦。等到你刷得都亮晶晶的，跟新的一样，那就不一样了，那就所谓的成就了，成就了。
好，所以这个都是自己来看看，每一个法门，每一个法门，不管他多少法门，都一样。而且呢，你要看这每一个经文里头都告诉你学菩萨道、学菩萨行，是怎么修怎么学的，都是在教你这些。因此，经文里头，不是没有。你看哦，他那二十一个法门只有这些名词，里面其实他只有一个，一个什么？我们叫做什么？PC板是吧？就是那个晶片啦，带进去而已呀。每一个法门就是那个晶片，疑情、摸索、解决困难，就是这个晶片带进去。每一个法门你都这个晶片带进去，就可以啦，其它你不用在意。
因为不管你用什么媒介来也是一样，诵经也是一样，念佛也是一样，密法修法也是一样，就怕一个东西，叫做惯性。你惯性一上去呀，惯性啊，唯识的术语呀，叫做相续心啦。你记得吗？相续心，轮回本啦！你要是用相续心啦，就是轮回的根本嘛，轮回的根本啦。
你用惯性去造业啊，造猪八戒的业。猪八戒，知道吗？二师兄啊，齐天大圣是大师兄嘛，猪八戒是二师兄。你要是造猪八戒的因啦，那你就生生世世当二师兄。我跟你讲。那你要是造地狱因啦，那叫阿鼻地狱因嘛，你看看，因为你的惯性一直轮转嘛，轮回一直在那边轮嘛。
你用惯性，只有一个地方不能用，用惯性学佛，绝对无效。但是，有人天福报。什么大福报呢？你要是这个惯性，修到二师兄的法上面去呀，那个猪公1300公斤啦，够不够？福报大啊。你知道台湾养那个猪公啊，叫总统猪。那个猪八戒真的是福报很大，喝牛奶，吹冷气房，晚上睡觉要挂蚊帐，两三个人，轮流一天24小时服务它，福报大吧。最后一刀下去，挂在架子上，大家都赞叹，“哇！这只猪好肥哦，好大哦！”人家称赞你，就修这种福报啊。修福报嘛，你惯性学佛啊，大概都修那种福报。还有的更厉害啊，不止1300公斤，1300公斤是1.3公吨嘛，对不对？你可能6公吨，犀牛。也可能6公吨，河马。对不对？最大的，大白象6公吨，8公吨以上的，大概就是猛犸。
为什么？因为你用惯性嘛，没有用。完全是那种福报。其实修善业也是福报而已，而且那种福报你感受不到，因为你没有觉性，所以你享受不到。觉性是很重要的，所以，觉性在破惯性，破惯性！你在不管修什么法，你记得带疑情、摸索、解决，解决摆在眼前的困难，一定突破，一定突破！这个是很殊胜的一个法，你自己来。每一法都记得把这个晶片带进去，不管你什么法门，前面讲的、以后讲的，都一样。
他讲道，这个就称赞如来，他称赞了：
“海雲比丘。能善分別開發廣大善根因緣。當令汝入廣大助道位。當令汝成廣大善根力。當為汝說發菩提心因。當令汝生廣大乘光明。當令汝得廣大波羅蜜。當令汝入廣大諸行海。當令汝轉廣大誓願輪。當令汝淨廣大莊嚴門。當令汝起廣大慈悲力。時善財童子。禮吉祥雲比丘足。遶無數匝。殷懃瞻仰。戀慕而去。”
这段话很简单。请问你，这样念过以后，你会不会说，像善财童子一样礼吉祥云比丘足，遶无数匝，然后殷勤瞻仰恋慕而去？一定不会，对不对？你一定说，“等一下、等一下，你刚才念了几个？”这个什么？那个什么？对不对？这个问清楚，对不对？你一定要先问清楚啊，所以你要知道，当吉祥云比丘跟这个善财童子讲，海云比丘会告诉你这些、这些的时候，我相信你一定会赶快做笔记，不要到时候他没告诉我，我就告他一状。我前面的老师有告诉我，你应该要教我这些，你现在怎么没教？对不对？补习费拿去了，怎么可以不教？
告诉你，这个讲法的时候啊，其实，吉祥云比丘不会简单的这样讲下去而已。这里面还会告诉他很多啊，你去你要怎么请法，你要怎么请法，你怎么请法他会教你什么，你怎么请法他怎么教你。
而且呢，你会发现在这个地方，为什么吉祥云比丘要突然冒出这一段来？你想想看。前面二十一个法门你怎么不这样讲？你现在把责任推给海云比丘，有没有？这个，你既然会这样讲，就是你会教啊？在你那二十一个法门里头，他有没有这样教？有。经文没出来。经文怎么？没办法写出来，因为它是“略版华严”，那个东西已经删掉了。
他在这个地方什么，这个“闻”是什么？叫隐喻，在告诉你他会教你，其实他在这里已经教过一遍了。下一次你到那边去，因为这一参啦，是初住位。初住位重点是在讲布施。
第二参呢，是持戒位，重点在讲持戒，布施、持戒、忍辱、精进。他是这样谈下去的。所以每一参每一参有他的重点。那这个地方你看到，他根本没有跟他讲过一个布施。
这里，住位是讲解门。解门是从修法实际的过程里让你去体验、感受、知道、了解，他是指这个部分。所以整个布施要如何进行的部分，是从修法中来体验的，因为这是法身位的部分，不是我们世间法的部分，他是这个地方不同。所以，他这里隐喻的是下个部分，他会讲到的重点是什么。这些重点，其实他已经讲过了。那么你下去呀，下一参，就是第二位，他会补充你这个地方。
这个有一点类似，我举个例子你看看。我们在国小的时候，你幼儿班大概就有了，就教你数学嘛，对不对？那一个西瓜，对不对？两个苹果，三个葡萄，对不对？它越来越小，就越多嘛，量越大。那他只讲这个，就只教你一二三四五啊。到了国小的时候数学，也是数学，他就开始改变啦，一加一等于二，就出来啦，对不对？开始就有这简单的计算了。到了初中他还是讲数学，但是他又逐渐深了，一步一步深了。
他这个一位、一位有类似这种情况，一个状况、一个状况一直深下去。那么，这个深法，譬如说布施的部分，在初住位的布施，跟初行位的布施，跟初回向位的布施，他讲法又不一样。
那么这个地方呢，从初住到二住到三住到四住，他又有一个深浅度，叫布施、持戒、忍辱，这样子排上去。对不对？他讲十波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个地方叫般若。
这个般若在这个地方讲，叫根本智。方便、愿、力、智，这个叫后德智。
你有根本智，你还不会用，智要怎么用起来，要方便。方便，这个古代也叫方便，现代也叫方便，不过古代的这个方便跟现代的方便，意义不一样。字一样，意思完全不一样。这个就是，你讲，佛法难学。
这个中国人很奇怪，历史那么长，语言文字一直变，一直变。那个字没变啦，那里面的意义变了，里面的意义变了。方便这个字啊，现在的话来讲，叫应用，叫应用！知道吗？也就是我们老毛讲的，毛主席讲的活学活用。你要学的，学的根本智，你要活学活用，你要是只，你讲这个，佛法的意思是那个，用这样来接的话，没有用，不能用。你要能够灵活运用，知道吗？方便的意思就是灵活运用。你要有这个根本智，你才能灵活运用，没有根本智怎么灵活运用？对不对？
所以，般若这个时候就变根本智，讲六度的时候，六度的般若就后得智，根本智兼后得智。他等于五个，全部并到这里面来。
现在十波罗蜜就把他拉出来。所以，般若是根本智，那么第一个灵活运用，是后得智的第一个项目，这是第七嘛。第八，是愿。第九，力量，发挥了。第十的智慧才是智。那个智啊就有很强大的威力，这个智就会有神通。那个神通是智慧的微细变化的产生出来的。
好，把这个部分简单的跟各位谈了一下。他这几个，这几个内容，我要跟各位谈，让你了解一点。因为这个后面的经文，几乎每一位善知识都会谈到这一列，都会谈到。那我们看，但是不一样。每一个善知识讲的这个内容，这一段都不同，都不同。有的很快就过去了。
好，现在我们先看“海雲比丘能善分別開發廣大善根因緣。”
这个从字面上看，他分别开发，善，能善分别，他能够帮助众生，帮你开发你的善根。那每一个众生，都不一样，都不一样。那么这个地方为什么要开发这些善根因缘呢？为什么？
善根是什么？善根，假如叫你翻成英文怎么翻？恩？恩。善根，不是good就是nice，根，root嘛，那么，这个广大大概要加s嘛。对不对？这个good-roots.佛陀一定说：“No,no,no！”你看怎么办？那是善根啦？善根这个字啊，善根不是这样翻的。所以你现在要把这经典翻成英文啦，那真的是问题很大，你一定要彻底了解。
开发你的善根，就是开发你的菩萨种性。这个是一个通称，一般来讲啦，善根、福德、因缘，善根是指菩萨种性，尤其是在这法界里头。这个菩萨种性，这样不好说，叫做什么？菩萨我们讲过，叫做生命因素嘛，对不对？所以，开发广大善根的意思就是开发全部的生命因素。那么全部，他不是每一个来跟他学的他都帮你开发，他看你的性向。我简单地跟各位讲，我常跟各位讲说要定位，定位就是你…
《四十华严 第五卷 第77讲》全文未完，请进入下页继续阅读…