..续本文上一页的菩萨种性要跟度众生离苦得乐，这是他的目标。
所以我们讲，法界的思维跟世间的思维不一样。世间的思维是透过记忆去做逻辑推理，知道吗？所以他的“能”是识性，“所”是六尘缘影，他的目标就是他达到的竞争目标、他的结论。但是法界的思维不一样，他是用菩萨愿力为能，众生业力为所，他的目标全部离苦得乐，证得如来种性。这个逻辑的运作方法不同。
那么，菩萨种性你假如没有培养出来，你的菩萨愿力不起作用，所以修行中菩萨种性的培养跟成长非常重要。这个就是我们常跟各位讲的自性善根。自性善根到成熟的时候，你很自然，这个“能”，你就能用。“能”能用，你就可以跟众生的业力相应，这个时候你自己的业力就完全消除了，完全消除了。你要留意到这一点。
所以当你在帮助众生的时候，他不会有那一种“你帮众生消业力你自己要背业障”，没有这回事。那是世间那些江湖郎中乱讲的。算命先生的都跟你胡掰瞎掰的，不要相信那些。因为你要帮众生消除业障、免除痛苦，所以运用菩萨种性的愿力，那是在三昧境界中完成的任务，而不是你世间的事。知道吗，这不是用大脑推理的，他不是推理的。
所以，世间逻辑是识性跟六尘缘影达到他推理的目标；法界思维，他是以菩萨愿力跟众生业力相应。“能”是菩萨愿力，“所”是众生业力，他的目标是离苦得乐。有没有？这很清楚了。所以古代这些是讲不清楚，我们是跟你讲很清楚啦。所以你现在在听法的，是两千五百年后的人在讲的，我讲在前面给你听，你是人间第一品。你是最早听到的。
其实这个世间结构跟法界结构、世间思维跟法界思维这个名词是最近才用的。因为二十年前我就用这个名词，这一套理论，但是我还是讲不清楚。花了二十年的时间！那个时候我用的是，有限式思维模式、无限式思维模式。想一想又不对，讲了一两年了，觉得不太好，又改为圆形式思维模式，圆形就是无尽嘛，直线式思维模式，觉得这个发明不错，都没人讲过，只有我讲的。讲一讲好像也不太对，我又把他改了，就叫做横向思维模式跟纵向思维模式，结果听说教育学有这种思维，我说那见鬼了，不用。就又换了，就改为大脑思维模式跟非大脑思维模式，那就很多人在问我，不用大脑要怎么思维。又把他改为大脑思维模式跟生命思维模式。这个众生就一听就老是问啊，这个大脑跟生命思维怎么思维？所以我就把他改为大脑取向的思维模式跟生命取向的思维模式，这又太长了。怎么讲也讲不清楚，你看花了二十年啦，到这两、三个月才定案。
定案是因为我从世间结构跟法界结构上面取来的，那法界结构的思维模式是什么，世间结构的思维模式是什么。好，就这么定案。
你看一个名词啊，这个真的是哑巴吃黄连，所以说如丧考妣！考了二十年啊，一直要把这个东西讲清楚，就讲不出来。所以我常讲说，那个境界，你禅观证得的境界要很清楚把他讲出来，你看要二十年功夫啊，要把这一套理论跟各位讲，世间结构跟法界结构！
你一听，“很简单嘛，师父这样讲嘛。”我搞几十年了。佛以一大事因缘示现于世，一大事因缘是什么？都是开示悟入佛之知见。佛之知见是什么？就佛之知见啊。下面是什么？下面你问我，我抽签啊。不然我怎么知道，我不去问神，怎么会知道？没办法。知道了是知道了。讲不出来，所以为什么未悟之前如何？如丧考妣。为什么如丧考妣？急着要开悟啊。那已悟之后呢？如丧考妣。考妣什么考？讲不出来当然如丧考妣。一直要讲也讲不出来。人家问，你也知道啊。知道就讲嘛。我告诉你，知道，讲不到！那里面的境界，知道，讲不到！
你不要以为我这样跟你讲那个入三昧境中的那个过程怎么样，那自己磨了几十年。每天都要回来再走一遍啊。要不然怎么跟你讲？你以为现在讲出来那么容易！那里面一步走、一步走啊。那一个阶段、一个阶段，知道有几个阶段，有好像开车一样，有几个起伏，那起伏从那里到那里算一个阶段，弄不清楚啦。所以一再的对行者的指导、指导。发现，噢，这里面有什么？这里有什么陷阱，像刚才讲的要尽力不要过分。
你以为这句话很好讲啊，就是这尽力、完全投入啊！投入，叫你跳到游泳池去，你不跳，你就跳到旁边的地上，那你就知道以后溅出来，跳到水里溅出来水，跳到地上溅出来是血，是红色的血，不是水。这个在指导上是很大的功夫。你要讲、讲，同修们就跟着你讲，一下子冲啊，结果冲错了，会出事情。所以急就急在这个地方。
好，下面的法门。
“住一切境念佛門。普見一切諸境界中。諸佛相續。鹹出興故”。这个清凉国师把他分成十身佛，佛身有十身，智身、威势身、法身这些啊，他照这个一个一个分下来，有机会我们再看那个部分。
“住一切性寂滅念佛門。於念念中。見一切剎一切諸佛示涅盤故”。这些法门我们讲过啦，都是很好修的法门，其实很好修。但是他是在三昧中修。我们现在你没有办法修，你现在要修一定着文字相。
跟各位讲说，你这个经文为什么要常念诵？也就是你入三昧以后，这个工程面他就推动你做，跟你的性格相应。这个法门你就都能修。修哪一个都无所谓。你一再反复来往，在那个三昧中一再反复来往。这些法门你就一个一个都修了，一个一个都修了。那你假如在这当中你锁定某一个，可以。那个法门很快兑现，会兑现。
这个只有在那个时候，你禅修完毕，我们一支香大概一个上午、一个下午、一个晚上。三支香。一天三支香，在那个过程里，你把那个实际境界拿出来小参，告诉你，两个答案，一个你选这个、一个你选这个，选这个什么情况，选这个什么情况。那这很清楚的。
但是你不在三昧中没办法。说选哪一个？“我选这一个”。“这个是什么？”这个你不知道。我选这个是什么，你也不知道，那你怎么选也没用。你只有进三昧以后才有可能。
那以你三昧的境界来做对照，这里头不能说谎话。你没有办法，因为你讲出来是你那个境界，对不对？不对，重修。就这么简单。你要回去再诵什么经你就诵什么经，在做什么功课你就做什么功课。没有办法，这实修的东西说不得人情。义学有可能，“不过、但是。可是，我还有什么还没写”，你还可以补充，禅修没办法，不行就是不行。你没有进入状况，你讲出来三十大板拖出去。我们准备了，那棍子准备了。一寸直径，圆的，不是方的。要不要试试看？晚上屁股翻给人家看，打了几板啊，几条几条。你不要看我。到时候大家翻裤子起来看就知道啦。
好，“住一切時處念佛門。于一日中。見一切佛。從其住處。而往化故”。“一切时处”跟前面“一切时”不一样。
“住一切境廣大念佛門。見一切佛結跏趺坐一一佛身滿法界故”。
这几个法门，这二十一个法门，各位要常念。你不知道哪个经文要背啊，这二十一个你背起来，我跟你讲，背起来，他比大悲咒的威神力会更大，而且更强。而你假如要想赚钱，你就不要背，赚太多钱对你不好。但身体不好的人、或者脾气不好的人、习性不好的人，你都背！都背，不是一天背一遍啦，一天背几遍。像大悲咒这样一天背二十一遍，背二十七遍，那个好处你自己会受用。受用，我不跟你分红利。你放心，那个完全是你的，没有说你受用要分一些给我，没有必要，你完全自己受用。
“住一切法微細念佛門。於一毛孔。見不可說諸佛出興。鹹至其所。而承事故”。这一切法微细念佛门，这个是要用的是甚微细智，这微细智来念，这个都是三昧境界中所运作的，
“住剎那際莊嚴念佛門。於一念中。見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故”。剎那际，一剎那一剎那之间你能够见一切剎所有的佛，他成佛的整个过程，各位想想看，一念一念之间你看一个人大概看清楚，那一切刹所有佛。成佛的过程你都看得到，所有这个都是三昧中的一个状况。
“住一切法念佛門。見一切佛出興于世以智慧光轉法輪故”。这个一切法念佛门，你住一法的念佛门跟一切法的念佛门是一样的，那你住的法一定是正法，正法一定来自于正定聚，来自于正定。
所以，你入三昧，入定以后，我们要检验的第一个就是你到底是入正定还是入邪定？有没有入定？这是一个检验的标准，不是你自己入定就入定。世间法入定可以，那叫专注，那不是入定，专注。你以为入定了，师父不会跟你矫正，因为世间法嘛。你只是在形容说我入定了，那只是我能够把心安住专注，只是这样，那不会跟你讲说对错。你入定，我知道你已经很能专注了，就是这样子，本来你定不下来，现在能定了。
那个就跟小孩子读书一样，读书教他“专，十分钟以后再起来，” 十分以后起来，“爸爸，我可以去玩了”。去玩了。到底十分钟在做什么？上面都没有，看椅子被挖两个洞。为什么？小孩子好动就是这样子。你叫他坐在那里，不坐要被打，那只好坐。坐着，可是他又静不下来，沙发椅给你挖两个洞。你不知道啊，这就是定嘛。他能定下来就好了嘛。可是你怎么知道他定下来是沙发给你挖两个洞。这个不是入定，但是你说他定了，可以啦，知道就好啦。
但是你在禅修禅观里头的入定，那就不能这样模糊马虎啦！这个就不能马虎啦！那一定很检验得很详细。因为是正定，所以才会教你。
你已经能够入正定了。好，那进去以后，你的工程面如何推动，能推动就入三昧了，不能推动只是入定。这个定有很多种，禅定当中一共分有八种。
这八种，我前面跟各位讲过。可能啦，我们只能够说，来自于印度，因为印度也是相当大，南北方各地的语言不一样，我看我们语言都不一样啊。你假如说，你叫一个外国人把你所讲的话翻成他的语言，那你就不知道。我跟各位讲，姓张，张这个字，有人住澳洲，你去看看，香港人讲的张、台湾人讲的张、北京人讲的张、江西人讲的张，我听一个澳洲的同修讲，姓张的名片他收集了以后，翻成英文的，张那个字，弓长张那个字啊，翻成英文有十三种发音法。你看看嘛！
那你知道禅这个字，从印度不知道多少个人来到中国，把他翻成禅，你看现在叫meditation,跟禅什么关系呢？我们禅，不是叫禅那(nuó)吗？可是禅那(nuó)这个字辞典里确实没有。dhyana有这个字。dhyana跟禅有什么关系？我们禅是梵音啦，dhyana怎么跑出来的，他怎么跑出这些音来？是来自不同的人他的乡音，那你把他翻过来，所以就不同的字嘛。
同样的，你现在持咒也一样。有很多人专门坚持大悲咒一定要念什么音，奇怪，你一定要坚持念江西音，还是坚持念东北音，还是坚持念傣族音，对不对？只是这样的意思而已，那是没有意义的。但是有人会执着这个部分，为什么？这叫标榜，无所谓。那你好好修，念到能心专一，没有杂念，什么音都不要紧。你假如念的话就说“我这个音这样念才对，这样念才有功德，这样念观世音菩萨才会听得到。”那你完了，一点效果都没！清净心念到专一，那个叫梵音，那才是正确的音。你不能以清净心念到专一，什么音都没用。你用北京语与长安语或者各地的方言来念都不要紧，清净心念到专一。这个才是一个关键。
当然有人有那种主张，那个你就跟他学就好，好再下面。
“住自在心念佛門。隨其自心所有欲樂。一切如來。現其影像。鹹得見故。住一切業念佛門。能隨法界一切眾生所修行業。為現其身令覺悟故。住一切神變念佛門。見一切佛住于廣大香水海中。坐蓮華台。普現神變。滿十方故。住等虛空界念佛門。觀察如來所現身雲莊嚴法界虛空界故”。
到这里一共二十一个。这每一门、每一门都是很好修学的。最后一门是总说，总说前面二十个的总结，那么总结以后就是入另外一个状况。
这二十一个，很抱歉，我没办法一个一个跟各位讲，因为时间太长，我们没那个时间。假如你是华严净土班的同修啊，我们叫华严净土班，那有这种指导，这个念佛法门，念的是十六洪名。在十六洪名念到入三昧的时候，因为要你进入这二十一个法门里头去，去进行工程面的推动，所以在这个地方我们有做这个指导。
那我们现在讲席中不做这个指导，因为他每年那个佛七的时候所做的一种开示，而他开示就是在念佛的过程里，一个适时的指导。他每天，当然有他的，一大早起来，四点半起来就是先讲一堂课，然后念十三个佛名号，吃过早餐，以后的念佛才十六洪名念佛。这个是不一样的。所以净土法门有净土法门的修法指导。
现在我们从经教上面来讲，只是泛称。就普遍的说明禅观行法的部分，而不是专业净土的行法指导，这是各有不同。因为我们因缘不一样，我没有办法说每一个法门都在这个的地方跟你做指导，只是这样一句话带过去。有这样的法门。当有那个因缘，那我们再做那种指导。
这个光是念佛门，这个吉祥云比丘就告诉我们有二十一种，都是念佛门。真的讲念佛门就是指这个。但是你现在的念佛门跟这个不一样，基本上念佛，口称佛号的念佛在这个法门里是不承认。但是作为一种接引众生的方便法，那也可以。因为方便，他不是真实法。作为一种与外道互别高下的法门，那可以，这也是一个法门。但是这里头都没有告诉你往生净土的事，只要你这个法门，只要你能入三昧，只要你能入三昧，所有的净土你通通有份。知道吗？这叫国际通行证。你就得到法界通行证，哪里都可以去啦。当你有所成就，那下面的殊胜那就更不可思议，这是一个过程。
我简单的把这个部分跟各位提一下，这个二十一个法门，虽然我没有详细跟你讲，但是你必须要熟读熟背。对各位有绝对的帮助。那么这一个部分你熟读啊，跟前面讲东南西北方熟读的不一样，那个是你要赚钱的时候，要有很大的口袋，钱才装得下去，那只是口袋很大而已啊，那根器呢，器量大。但是这个不是，这个是钱啊，用形容词来比较是直接就是钱哦。他是真正的福德、善根、因缘。你常念常念，你自己的善根福德就会一直增长。就会一直增长。而且这个法门本身就非常广泛，因为十身穷尽，佛身有十身，十身都穷尽了。所以在智正觉世间上面、在器世间上面、在眷属世间上面，你是一网打尽，全部被你揽光了！看你要不要进行。
好吧。今天我们谈到这个地方，那个明天后天我们休息两天，应该已经进行五天了，五月一号开始，五一开始，我们还再讲五天，我们把这五天的功德一起来回向刘碧老菩萨他已经往生，我们把这个功德回向给他，往生品味增上。另外张向云同修的母亲张兰花，也把这个功德回向让她能够早日病好，要是缘尽了，也能够善终。
《四十华严 第五卷 第76讲》全文阅读结束。