《四十华严》第76讲(2009年4月26日)A

　　我们昨天跟各位谈到吉祥云比丘他的法门。法门从名字上来讲是简单，你可以了解。可这种境界，事实上就大脑的推理来讲，那你是有困难的。

　　普见法门，怎么普见？在概念上好像一样，比如我们看这么一幅画，那当然普见。所以你在看一幅画，你是有时间感的，从这边看到这边，从这边看到这边，他是有一个次第性，这个不叫普见，这叫逐渐，慢慢的一步一步看的。普见是一次全部现前。

　　那这种情况，你只有透过实修，真正的禅修以后，才有可能。一般的禅定它也有普见的情况，但是这个普见的范围很小。入三昧以后的三昧境，我们叫生命观境的展现，那要到十信位以后，才有可能产生这种境界，东方、南西北方、四维、上下，一时炳然齐现，全部现前。这个是要透过这一种训练。

　　那我们昨天把这个训练的过程，大约跟你讲一下，只能讲，大约。你不要自己去摸索，这里头不是陷阱很多，因为你进去以后满路荆棘，你会遍体鳞伤，不只满头包啊，遍体鳞伤。所以真要行法，你一定要有人指导，一定要有人指导。而且在行法的过程里，你要经常小参。你现在修行不要小参，为什么不要小参呢？因为什么境界也没有。但是这个法门一进去，它一再的出现，要告诉你，正定、邪定是什么，你一定要能鉴别！当你不能鉴别正定、邪定之前，不能离开师父，这是一个基本的标准。

　　你假如在这个修行的过程里，你的师父往生了、圆寂了、入灭了，你搞不清楚，再来你不知道怎么修了。这个时候，你只能很谨慎，你也没有办法再换一个师父。不过假如有这个因缘，到那个地方，师父指导你到一半，他不会走的，你放心。但问题是你根本没进入状况，那因缘到，他就走了。所以在修行你不用担心，担心的是你不进入状况。

　　所以我们第一个跟你讲，是你无法破无明壳，第二个是进去以后你会迷路。所以你资粮道一定要具备！现在最重要的是资粮道的部分。

　　这个境界是绝对殊胜，那种不可思议的，绝对不是你的脑筋所能想像的。前面的境界那么宽广，他已经讲了。那么这样的境界叫普见法门。那么他说：“我唯得此普见法门”。

　　下面讲“如諸菩薩摩訶薩。”他称其他人叫菩萨摩诃萨，你要留意，他自己是比丘，吉祥云比丘，那请问你，他是不是菩萨摩诃萨？他是现比丘相的菩萨摩诃萨。不一定说菩萨都要现出家相，但是出家相也有菩萨行者，这个就是菩萨。那么他讲像其他的菩萨摩诃萨，就是那大成就者。

　　我们这里跟各位做定义，菩萨再加摩诃萨，他的原文叫“菩提萨埵摩诃菩提萨埵”，也就是重复叫，重复，他的印度原文是这样发音的。我们鸠摩罗什说的“秦人好简”，中国人喜欢比较简单，所以菩提萨埵就简称菩萨，摩诃菩提萨埵就简称为摩诃萨，那么再加上摩诃菩提萨埵，意思就是大菩萨的意思。

　　那菩萨、大菩萨，用印度文的原文称呼是这样称呼。这个称呼事实上是指入法身以后才有这种称呼，才有这种称呼法。所以一般讲的大菩萨是果位比较高的菩萨，没有错。但是菩萨摩诃萨来讲基本上，你要把它翻过来的话，就翻法身大士。

　　像其他法身大士有“無量智慧具足圓滿清淨行門。豈能了知所有邊際。”像其他的善知识，那些法身大士，他们有无量智慧，具足圆满清净行门，那我又岂能了知，我怎么知道所有边际啊。这句话就已经说明他在替你推荐的这个人，他修行的法。

　　因为从这整个《华严经》的经文结构里看，这一篇讲的是佛宝的法门。有人把它称为念佛的法门，但下一参他就讲念法法门，念佛、念法、念僧嘛。念佛法门他又介绍，他讲像其他具足圆满清净行门，他没有办法讲，那是念法法门。念法法门要找下一位善知识，这个叫做伏笔，译经家在翻译的时候，就把要跟你介绍下一位善知识的部分，在这里先讲了。前面他也有佛法僧三宝，这个地方从佛宝上面准备要跟他推荐法宝修学的状况，他已经讲了，这个部分呢，我就不跟你讲了，你这里学好以后你到那边去。

　　各位想想看，你有没有想过，你用大脑想的，善财童子在吉祥云比丘这边呆多久？各位想想看，呆多久？是不是只有一堂课时间？照这个经文才三十页而已啊，对不对？是不是一堂课两堂课就够了？其实不止，最少他在这里住半年以上，也就是上上根器者要来跟吉祥云比丘修学这一个普见法门，最少要半年以上。而且，他是已经十信位以后喔，透过禅观的行法，壁上观，然后观照，照住，照见，怎么样舍识，怎么样用根，怎样转识，怎么样成智，怎么样以智为先导，引导根性，照见五蕴皆空，然后进入法界，这整个过程训练完了。以这样的情况来讲，这个叫做什么？叫做资粮道，他已经破无明；已经证得初果、二果、三果、四果；破我执无明；破法执无明；然后又回小向大以后；才开始修这个法门。这个法门半年要的。

　　这半年里头，我告诉各位，他不是只有坐禅堂里，不是只有坐大殿里，他还有一些工作要做。他要挑水、要劈材、要倒垃圾，倒垃圾听懂吗？垃圾。还要拿锄头，还要去造林、种树、挑粪，都要做。现在我们都是格格、小王爷，修行坐大殿，最大，这种人跟你讲，保证一定不会开悟。

　　你一定要从日常生活来！现在人流行的是运动。我告诉你，不要运动啊，你要的是工作，体力型的工作，体力负担的工作。这个工作他有两个要件，第一个晒太阳，第二个流汗。知道吗？你要是不晒太阳又不流汗，你别想开悟。你什么明心见性啦，告诉你，你只有一个叫门都没。你别想明心见性，没那回事。你想要修行，想要得成就，你一定有这两件身体上一定要去接受磨练的，晒太阳，不是只有晒太阳再慢跑，那个不算，你一定体力要去负担，挑水、劈材，一定要有。现在人，我看各位都是白嫩嫩的，没有这种的啦。你看佛满头包你就知道了，他在修行的过程中吃了多少苦！我们都想养尊处优，就要开悟的？！我好像念过那么多佛名，没有念过“南无养尊处优菩萨摩诃萨”，没有啦！我只看到满头包的佛而已，没有那种养尊处优的。

　　你一定要经过严格的训练，体力上一定要训练，心智上一定要磨练！你修得再好，没用。假如你修行的过程中一路都是人家歌颂你、赞叹你，那没用的。我跟各位讲，我讲经已经算不错啦，自己封的啦，照样人家也是照骂，写信来。

　　网络上，我本来不做博客，我写一写，我只是笔记本写一写啊，准备藏诸名山，束之高阁。

　　有一天被小侍者看到：“师父这个写得很好。”

　　我说：“怎么很好，你又看不懂。”

　　“我看懂你这样写字很漂亮。”

　　好啦。我说：“你要干什么？”

　　“我跟你打一打，上博客。”

　　我想给你打一打也好，因为打一打他可以仔细看啊。好了，这一上去麻烦就来了，除了导弹还没打过来以外，什么蛋都打来了。什么王八蛋、混蛋统统打来了。

　　你一定要接受得起批评。你要有雅量，你不能没有。从这个批评当中我们看到：“噢，我落笔是时候可能没有注意到什么”。写，我们只是很顺的嘛，你没注意到什么。看的人不一样，他见缝插针啦。他到底看懂不懂是一回事情，但是他看得不满意，这是事实。诶，那反应就出来。你才能够周延，你就得感恩，对不对？假如没有他来批判你，你还不会周延嘛。

　　所以这些情况是一定有的，而这种情况是磨练你的心智，这是一种磨练，你自己的体力你要去做。你不要人家叫你去做，你“嗯……，我要进大殿，大殿伟大”。对不对？因为叫大殿嘛，你假如要进大殿伟大，进大寮也很伟大，都是大嘛，你怎么不去大寮？为什么一定要去大殿？不是。

　　你一定要有劳力的工作，触功德你才会真正的发展。触是你色身的转变，所以一定要去把你积压在体内的那些什么，造成你脑梗、心梗的那些杂质给除掉。所以修行人不怕生病就是这样，你要朝这个方向走。

　　这是告诉各位，你想要进行功课的话，那你就要好好训练一个法门。这是第一个，时间很长，半年，第二个、第三个大概也都要半年，那以后就很快了。大概五、六个以后就很快了。那你假如没有的话，你做不到，你越看后面好像越简单，不是简单，他是前面的基础。

　　好，那么这一句里头，他讲到是法门的问题，从哪里看呢？我们看，他像其他法身大士一样，他有无量智慧，具足圆满清净行门，这个就是讲法的部分。从无量智慧来具足行门，具足行门的这个部分来看。

　　那么前面在讲的他是念佛法门，所以他见佛，第一个是见佛。我们现在是见不到佛，那为什么十方佛都见得到呢？也就是指人生的全方位。就是你生命觉醒不能够死守这一个方向，从修法上来讲是这样，你人生上也是一样。

　　你留意到，你思考一个问题，当你遇到烦恼跟挫折的时候，你留意一下，烦恼跟挫折的时候，你马上锁定。你不是东南西北，没有啦，你现在只有这一点，只有这个方向。

　　生病的时候，你就很苦很苦，病很苦。病苦是事实，不否认。可是当你一想，当你脑筋一转，其实我还蛮幸福的，除了这个病苦以外，算一算都不错，家庭也幸福，子女也孝顺，事业也不错，我应该因此感到满足。所以这病很痛苦，我看干脆死掉算了。你只要打定死的打算，你的病就好了。病魔看了看，这个家伙不能整啦，你看他已经要死了，他就撤军了。因为你不打算死啊，所以你会苦在那里。

　　很多同修，社会上很不好的现象，常常另一半有外遇，他气得要死。不要气嘛，布施给他嘛，那妖精厉害，我布施给他，这老家伙我不要了，布施给她啦。就是告诉他一句话：“你要去你就去，你老了，中风了，没人管你的时候，你再回来吧。”你这样，我告诉你，当你心这么一转…为什么你会这么转？因为我还很健康，家庭也幸福啊，子女也孝顺啊，因为他有外遇，子女绝对站你这边，你就把他fire掉嘛，干嘛那个破的东西一直要留着，把他布施出去，舍了。我告…

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