..續本文上一頁舉一個例子，有一位理財專員，我們這裏是不是這樣稱呼啊，就是金融界裏頭專門在幫助別人做理財的，搞基金、搞股票的那些代理人。他很厲害，每一個給他經手的，他的腦筋就像電腦一樣，幫人家賺了很多錢。每年過年、過節，臺灣有叁節，那他的那個禮物多得不得了，因爲他幫助人家賺錢嘛，人家要感謝他，這不叫貪汙，感謝他送個月餅、粽子，臺灣出産的文旦柚子這些，他特別多。
有一次，他的一個客戶死了，他到我們道場來，來替他做功德。诶，我覺得這孩子不錯啊，年紀輕輕的還會替人家做功德，我就想跟他講講話。
他談了一句話：“你們佛教在幹什麼？”
我說：“我們佛教可以幫人家做功德。”
“噢，那我幫他做，沒有錯哈。”
我說：“是沒有錯。”
他說：“佛教除了超度，還做什麼
”
我說：“佛教是使人的心靈能夠成長，生命品質可以成長，他可以使你感覺更幸福。”
你知道嗎？我才這樣講而已啊，那個眼淚，他的眼淚，不是我的眼淚，他的眼淚嘩嘩一直流。
我說：“你在哭什麼？”
“好感動啊！”
這孩子靈性相當高，但是沒成長，就跟小孩子一樣。他不知道哪一點感動了他。我講話也沒有什麼磁性，我跟他講跟現在跟你們講話，是完全一樣的，他竟然哭得稀裏嘩啦的。這個就是他具備了那個靈性，但是沒有成長。他一直在電腦裏面判斷，那些數據，這個公司那個公司，哪些要買哪些不買，買了會賺多少，他這個算得很准。他這其實是一種神通，他對金錢數字特別敏感，對哪家公司怎麼樣也特別敏感。這個是賺錢的天女，他有這種本事。可是他的靈性成長不起來，因爲他沒有辦法去思考這些。所以跟他坐下來跟他談這個部分的時候，他覺得很溫馨，因爲他說這輩子從來沒有跟人家談過這些，所謂什麼叫心靈的這個東西他從來不知道。
教他念南無觀世音菩薩。南無觀世音菩薩有什麼好哭的，他一念就哭，他一念就哭，這叫心靈年齡都沒有成長。他不是不能成長，這種人其實修行不要叁個月一定大徹大悟。因爲他很能鑽，因爲修行是完全投入。
你必須完全投入，那個修修看沒有用的。師父說修修好，回家修修看嘛。修修看修到哪裏去？蒲團買兩個。爲什麼買兩個？萬一破了不必再買。結果總共坐一次，買回家試坐那一次坐了，以後就沒坐啦。這個叫修修看。修修看沒用啊！
修行要完全投入。他的性格是屬于完全投入的人，他的靈性的成長會像暴發型的一樣，爆炸，這樣的成長起來。但是因緣他就不夠成熟。我們很多同修有這種情況，其實你具備了相當好的修行條件，可是你沒有留意到，因爲你的靈性還沒成長。即使要成長，你的心智年齡作主導地位，而不是你的心靈年齡爲主導地位。
那我們跟各位講說，生活中以修行爲第一要務，以善根增長爲第一要務，其實就是以心靈年齡的成長爲第一要務。我們今天爲什麼不能修行啊？因爲你以心智年齡的鬥爭爲第一要務，所以你沒辦法修行。因爲你走不同的路啊，你具備那個條件，那個條件用來修行，你是人中人，法王尊啊，結果你拿去搞競爭。競爭，你完了。爲什麼？因爲你會消耗在那個地方，就算你有福報，你也不過世間才子而已。但是你用來修行是不一樣的。但是沒辦法，整個社會的教育通通把你引導到競爭這個路上去，那你現在就看你能不能放下競爭，回頭是岸。回頭就對啦！
只要你回頭，你那個性格是改不了的，因爲前輩子就是禅定很深的人，這輩子做事才會完全投入啊。
一個沒有禅定的人，做事不會投入的。怎麼投入啊？要開始投入了，“嗯，這個水果好，放冰箱冰一冰等下來吃好了。”拿去冰箱關了以後，想一想又坐下去，“嗯，剛才忘了泡茶。”事情還沒做，你看看，我們臺灣俗話就是“借故托辭說上廁所”，要做什麼事，要上廁所。然後一開始還沒開始，剛才只有小便還沒大便。借故托辭，你是不能成就的，他沒有辦法完全投入。
但像剛才那種人，他會完全投入的，盡管是已經很急了要上廁所。不過看到這個了，不行這個要趕快，“啪”脫下去了。他什麼膀胱爆炸都不要緊啦，他不會去管那些。因爲具備這種條件的人，就是你前輩子修行的禅定功夫已經很夠了，所以他很快會入定。但是你假如沒有的話，你這輩子根本進不了，做什麼事都沒辦法，你只有靠著前輩子修來的福報撐下去而已。
這個是我們跟各位談的，幾個問題。
那麼，禅定或者修行要如何達到成就的部分，那是修行人的本分事。所以我們通常在講大乘行法的時候，是跟你講聖解脫道的行門的這個部分，是有專業修行指導的。
否則，講這個器世間的行法跟眷屬世間的行法，都是指圓融道。圓融道你要行的菩薩道是什麼？就是以器世間跟眷屬世間的部分。你對叁寶具足信心，這兩個層面你去自己進去，完全投入，遇到任何的挫折與困難，一百零八拜。一天遇到幾次拜幾次。你說我太忙了，那每天至少要一百零八拜。你的業障很快會消過去、消掉，而且你的菩薩種性很快會成長，菩薩種性，你的願力會全面推動。這個時候是真正利己利人的工作，盡行壽，一定得生淨土。那個淨土我不知道，看你的願力，你就跟那個十方諸佛相應。決定是你的淨土，決定是你的，所以你盡管朝這個地方。
圓融道進行，沒有講空性。但是你從靈性來進行，透過聖解脫道，一定先得空性，這個是兩個不同的行法。
我們把這個部分跟你總說了。現在我們來念這二十一，二十一個當中所看到的部分，簡單的跟各位做說明。
第一個，是器世間的部分。
第二個，“令安住種種增上意樂念佛門”。這增上意樂，有沒有？這個就是智正覺世間的部分了。
“隨諸眾生心之所樂。皆令見佛得清淨故”。這個是以衆生的緣來令自己的智正覺世間提升。就是你的人性跟靈性一定要透過跟衆生相處的，你能夠令衆生得清淨意樂，你自己也能得清淨意樂，這個叫做增上意樂法門。換句話說，你自己的靈性在成長的過程當中，你跟眷屬結了很好的緣，這是從人性上來看的。所以學佛絕對講人性，沒有不講人性的。人性跟人權不一樣，是從生命出發來講的。
第叁個，“令安住究竟佛力念佛門。令入如來十種力中隨順行故”。這個也是智正覺世間。
詳細的這二十一個法門，每一個法門屬于這叁個部分，眷屬世間、器世間跟智正覺世間的哪一個部門的部分，詳細的部分是以清涼國師的那個華嚴疏鈔裏面講的最清楚。那裏面的一個一個都詳細的講。因爲那個術語太多啦，我就不照他的來跟各位作說明。這個也是從智正覺世間來的，而且這是講法身的部分。
“令安住種種如來究竟正法念佛門。見一切佛。演說正法。鹹聽聞故”。這個也是法身佛的部分。
“遍照十方無差別藏念佛門。普見一切諸世界中等無差別諸佛海故”。這個都是法身佛境界的部分。
“入不可見極微細處念佛門。徹見一切微細境中如來神變自在事故”。這個叫做智身佛。十身佛當中的智身佛。
“住種種劫念佛門”。這個就講時間啦，劫就講時間。
“於一切劫。常見諸佛。施作佛事。鹹親近故”。你看這每一個法門他都有他的殊勝處。一切劫就是一切時間，隨時隨地，過去現在未來同時都可以，你會見到過去佛怎麼做佛事，你去親近；未來佛怎麼做佛事，你去親近；現在佛在十方怎麼做佛事，你怎麼親近。你知道這個有什麼意義沒有？這講時空不同，你都去親近，那有什麼意義呀？這個生命你就很活潑。這個比你現在到世界各地去旅遊、去見聞各種不同的民族風俗，那是更好的。
因爲你現在出去很奇怪啊，不管你到哪個地方去，你還是吃中國餐，尤其吃素的，你不管到哪裏去還是吃素，那你世界各國文明，你什麼也沒碰到，你只碰到素食。不管到哪裏，都吃中國料理，你還看到什麼？尤其很多人去潑水節，潑水節去參加，“不要潑我啊”。不要潑我參加什麼潑水節？你要去參加潑水節，你要准備去淋濕嘛。你要穿著西裝幹嘛去，去參加什麼潑水節，打領帶去參加潑水節？要穿運動服去啊，帶好幾套去啊！那個你用意識形態帶的話，你自己一點都不活潑，不活潑！不要帶意識形態！
這個就告訴你，你沒有辦法帶意識形態。過去現在未來，你要能夠適應，不然你去不了。我常跟各位講，各位都是乖兒子。看你瞪著我就知道，乖女兒，對于環境的變化你很難適應。不是叫你不要當乖兒子、乖女兒，那是社會穩定的力量。但是你要帶有一種適應環境變化的能力。要不然環境一變化，你沒有辦法適應，這個法門是使你最好適應的方法。你現在自己本土在做什麼？這個你是絕對能夠承擔，但是你應該更活潑一點。這個法門是具有這種情況。
“住一切時念佛門。于一切時。常得見佛。與佛同住。不相離故”。常得見佛。然後可以與佛同住，不相離。“一切時”任何時刻。前面講劫，包括他做佛事，“劫”是一段時間，“時”是隨時隨地，時間比較短。
“住一切剎”，這是空間。
“念佛門。一切剎土。鹹見佛身。超過世間。無等比故”。空間就跟色塵有關，時間是跟你的環境有關。你留意看看，這個每一個都不一樣的法門。
“住一切世念佛門。隨于自心所有樂欲。普見叁世諸如來故”。“一切世”，“世”是叁世。“隨于自心所有樂欲。普見叁世諸如來故”，這裏講所有樂欲，有沒有七情五欲，這個所有樂欲沒有七情五欲。前面我們講過，進入法界以後，五蘊六塵已經全部空了。五蘊六塵空啊，從世間俗話來講叫七情五欲、財色名食睡等等這些，可是從廣泛的四大分類來講，他叫四大現象，全部超越了。心理現象、生理現象、物理現象、社會現象全超越啦！
所以你可以看到這樣一個法門。全部是以與佛同住，與佛同在，全部都是這一類的。因爲他只有一個如來種性跟菩薩種性，那麼跟衆生種性相應，他的目的就是令諸衆生永離苦難。這是他的目標。所以他…
《四十華嚴 第五卷 第76講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…