..續本文上一頁，你發薪水，我要爲你服務，你不發薪水，我就不爲你服務，我去爲別人服務了。

　　“那你好找工作嘛？”

　　我說：“我要找工作，很快。”

　　大家都說不好找工作。你當然不好找工作。你一開始去就問老板一個月放假幾天。老板說你是來放假的還是來工作的？對不對？

　　我們去我們就講了：“老板，你要找一個賺錢的人，還是幫你花錢的人？”

　　“當然我要找賺錢的人。”

　　“那找我就對了。我幫你賺錢。”

　　“那假若不能賺呢？”

　　“我陪著你忙。”

　　他一想也對啊，我在忙都沒人理我。因爲大家都說：“老板再見，我要下班了。”老板沒話說，那就陪你呀。你有沒有當個夥計的本事，所以老板用到最後只用我一個人，爲什麼？因爲找人做事只有我，我能做啊。我是他隨時可以找得到的。其他人不是啊，你想想看！

　　所以你要懂得，你有本事，你不怕。而最重要的一件本事就是，你的人生是全方位的。你要留意到，全方位，不是單一的。這是告訴你前面的法門。

　　那麼，這個地方，他講後面的法門，是法的部分，無量智慧。他行法上的部分，它才能具足無量的行門，而且每個法門他都能夠徹底的實踐到底。這是很重要的。我們在做的時候都不徹底，我們只會過分。

　　過分知道嗎？以前的人叫劈柴。劈柴知道嗎？木頭不是要劈開嗎，劈開不是要下面有個杵，墊著，對不對？然後劈下去。過分的意思就是，這一劈下去，木柴是被你劈開，下面那一塊也被你劈破了。這個叫過分了。

　　一個會劈的人是剛好到那個地方劈開了。那你這個不會劈的人一劈下去，該斷的不斷，不該斷的都斷了。這個就是你拿捏不好。而會拿捏不好，主要就是應對進退。你不會處事，然後又不會應對進退，所以你就常常發生過分的事。你盡力了，結果過分了，不是盡力，弄清楚啊。這個都要留意啊，這個就是法，法的部分。

　　因此我們平常在生活上，我就常跟各位講，爲人處事、應對進退你一定要訓練好。我尤其講年輕人，年輕的朋友，你出了社會不要怪，人家爲什麼升官那麼快，你爲什麼不能升？是你的應對進退的問題。我們都走過了各位這種年齡。我們看過世間生態百相，衆生相。

　　凡是應對進退有家教的人，他會平步青雲；家教不好的人，其實在官場上、大事業體也一樣，他會很痛苦，因爲他不能適應。他不能適應是他在進退中有困難，什麼時候該講什麼話，不知道。什麼時候該站起來，什麼時候該離開，他都不知道。這就是問題了！所以人家看你總是怪怪的。這人怎麼老坐那邊？這個人怎麼老那個樣子？爲什麼？該站起來你不會站起來，該坐下你不會坐下，該離開你不會離開。這就是應對進退啊！所以，你就經常有痛苦。

　　人家爲什麼多看你一眼？因爲你不該在那裏，你爲什麼在那裏？你該走了，爲什麼不走？你該過來，怎麼不來？這個時候，領導同事就跟你有一種疏離感。那你就會常常在那邊抱怨，你不得重視。人家怎麼重視你，對不對？所以應對進退你一定要訓練！

　　這是我們講的生命教育裏頭，人格養成教育是非常重要！假如你家裏沒有，你自己必須覺醒，必須要覺醒！然後怎麼去學。這個，我這裏沒有辦法教你，我只能告訴你，你要多曆練。你不知道怎麼曆練，你要參加華藏工程。尤其在家裏更要推動家庭華藏工程，你才知道發生什麼事情。

　　家庭華藏工程從什麼時候開始？從你的小孩子開始要接觸社會，有沒有？這個孩子，你的孩子，要把他送到幼稚園去讀書的時候，那叫接觸社會。那不是學校的事，那社會生活已經産生了。我們都不把他當社會，我們以爲畢業出社會上班才叫出社會。因爲你在家裏生活是一種模式，你到幼兒園去的時候，他很多同學在一起，是很多不同的家庭生活模式在一起的。他的適應性可能發生障礙。這個孩子的心性受到傷害。

　　那他去回來以後，你就要進行華藏工程了。“怎麼樣？今天到學校遭遇什麼事？”比如他吃東西，在家裏要吃他自己拿來就吃啊，那到學校他看到東西也拿來吃，就被打了。“因爲那是我的，你怎麼把我的拿了？”人家手一出來就打了你啊，他就受傷了，他會覺得，我的東西人家拿去都沒有問題，我拿他的，怎麼他打我？這就産生了，對不對？這個就是社會性。你假如不把他疏導好，他的人格會扭曲，“開始他打我，我不能吃，打別人就可以吃”，他也會打別人搶東西來吃。你養成這樣情況，出了社會要怎麼辦？所以你要疏導他，要告訴他什麼是對的什麼是不對，所以家庭華藏工程是家教的起步，你一定要趕快進行。假如你沒有，尤其年輕的朋友，你更需要留意華藏工程一定要參加，不然你的人格養成教育永遠是空白。

　　好，這是從法門上。那這一法呢，他不知道，他不是不知道，不知道他怎麼會講？他是不講，所以他說，“豈能了知所有邊際”。那法門相當廣，他不講，他要介紹你去跟下一位善知識，所以他這個地方就不講了。那麼下面講就講他的法門，“我唯得此憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門。”

　　“所謂智光普照差別境界念佛門”。這是一個念佛法門，念佛門。這個智慧裏這個法門他有“無礙智慧普見法門”。那下個法門是“無量智慧具足圓滿清淨行門”。所以，他不是沒智慧，他不是不懂，只是我現在跟你表演這一出戲，演這個角色我就演這個角色了，另外一個角色我不演了，所以他這一句話插在這個地方，是針對他這個法門來做的一個補充。也就是你在我這裏學好以後，還要到另外一個地方去學，他是做這個補充。然後後面才開始做正式介紹他法門的內容。

　　那麼從這一個地方開始，一共有二十一個法門，有二十一個念佛門。

　　各位你有沒有印象？你手上的念珠有一個叫提珠有沒有？這個不叫提珠，這個叫數珠。提珠就這麼大，幾顆？就是二十一顆，就是這二十一個念佛門。OK，知道嗎？二十一怎麼來，怎麼剛好二十一？不弄二十個就好？你說“我念五圈剛好一百，便把那一顆拿掉。”不要那麼小氣啦。念五遍一百零五顆，一百零五遍，多念一遍你福報不會減少，只會增加。有個同修，這個一百零八顆，他每次要念一萬遍，就把八顆拿掉，不要那麼小氣嘛。多念八聲又怎樣嘛。這個都有代表的意義的。二十一顆從這裏來的，二十一個念佛法門。

　　爲什麼叫二十一呢？我們包紅包的時候都包一千二百塊，臺幣是一千二百塊。我們一般都是一百二十塊，人民幣一百二十塊。爲什麼？爲什麼要出頭啊？出頭討吉利，這是中國人的習慣。而且出頭不能包一百一，要包一百二，雙數才吉利，這是民間信仰，老百姓生活的習慣。這個一百二是雙雙對對啊，他爲什麼不二百二？二百二包太多給你了。所以這個沒有爲什麼，也不是對不對，因爲民俗習慣嘛。但是他二十一是有意義的。

　　這個印度人的這種數字，我們中國人不習慣，因爲這是他的文化。他“二十”，“十”是圓滿窮盡的意思，“二”是正反兩邊、左右兩邊。我們習慣說右邊是對的，左邊是錯的，那不管了，左右兩邊就對了。正反兩面，兩面都具足，他不會有偏差。那既是二，就是兩面具足，又是十，又窮盡圓滿，那就是一種靜態了，圓滿就結束了。“一”呢就表示說你要突破，突破，繼續要前進，就是指這個意思。

　　所以我們在行法中告訴各位說，“要無盡的超越”。就在這裏，我已經進步到這裏，這裏已經很圓滿了，我很滿意了，沒有錯。人生講欲望這個事應該要停止了，知足才會常樂啊。可是在修法上不是這樣的。我到了這個階段以後，我四平八穩圓滿以後，好，我要再超越他，那你才會到達止于至善啊。你要留意到這一點啊。

　　所以，“二十一”的意思就是，告訴你朝著止于至善的方向前進，不能停止。這是印度文化上面所特有的，到底是印度的還是佛法中特有的？我們就搞不清楚了。因爲古人是講這是佛教的特色，也可以啦，但是呢，事實上他是來源于印度的文明系統裏頭。所以我把他稱爲印度文化裏面的一個習慣。到底是印度文化中的東西？還是佛教特有的呢？那就要各位發心去研究了，我沒有時間研究。僅供參考。

　　好，把這一個總的講完以後，我們再回過頭來一句一句做介紹，“所謂智光普照”，這個智光，他不講佛光啊，他講智光。以智慧來照差別境界。這個華嚴跟天臺是有不同的，他是講境界，差別境界。他不是以“智光普照差別知見念佛門”。

　　天臺的思想系統，他的核心就是“佛以一大事因緣出現于世”，這一大事因緣是什麼？所謂“開示悟入佛之知見”。對不對？沒錯吧。知見屬于義學的領域，那華嚴直接就講境界。就這個地方說明啦，所以他是要入佛境界，不是入佛知見。這是他們兩個差別的地方。大家在看判教的時候常說，“華嚴是一乘不共別圓”，這是華嚴判的。華嚴家判天臺家是“一乘共同圓”。共同圓，因爲他是會叁歸一，所以是共同，他是圓教，他比叁乘教更殊勝。

　　那不共別圓比共同圓有什麼不同呢？那我跟你講，核心的問題就在天臺宗《法華經》，《法華經》講佛知見，“開示悟入佛知見”；那華嚴假如要透過天臺的語言模式來講的話，那是“開示悟入佛境界”。差別在這裏，直接就證得佛境界，而不是獲得佛知見。知見是知道，那你要證到才算啊，做到才算啊，知道不算。華嚴的標准在這裏！所以你要證入佛的境界。關鍵在這個地方。這是這兩家最主要的差別。

　　但是這個不表示說，天臺就沒有禅觀，不表示，不這樣講，天臺還是有禅觀的。也不表示說華嚴沒義學。事實上你看到，天臺的禅觀著作，有沒有？天臺叁大部比華嚴的禅觀著作要大很多。那華嚴的知見，華嚴的論比天臺的論大很多。爲什麼會産生這種反方向的反差呢？這就證明我講的話沒錯。因爲《華嚴經》重境界，重禅觀，《華嚴經》本身就在講禅觀怎麼進行。那《法華經》沒有講禅觀怎麼進行，所以天臺宗就要以天臺叁大部、山外叁大部，來補充他的禅觀行…

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