..續本文上一頁男子，這不是歧視啊。他又是兩個五個，這裏看起來是十個，其實用佛教的語言叫兩個五個。兩個用對舉，就國王跟善男子、善女人對舉。他要用兩類，但每一個都舉五個，五個不是剛剛好五個，他指這一類。
所以他講國王布施，他第一個是講施給最下貧窮殘障者。國王真心布施，那跟做秀叫人家來攝影做電視新聞報道那個不算，那個叫做秀。他是真心布施，即使爲一個人真心布施，那個福報都很大，這是一個；第二個，布施塔寺佛像；第叁個修塔廟經像；第四個布施老病或者産婦；第五個是如是布施，他講這一類統稱了。這五個的意思不是一二叁四五的五，是指圓滿，就是國王布施。國王就包括所有的宰官大臣、大富長者這些布施的，那麼真心布施那有如是功德。那經典上面講的，我就不跟各位談了。
第二個呢，他講的就是善男子、善女人。你注意到他布施講了，我跟各位談的是，他有布施最下貧窮殘障者，那有布施塔廟、經像，這兩個是平等的。我們當然講說布施給寺院的功德比較大，當然出家人要這樣講，不然大家都不布施給塔廟嘛。但是你真的有那個緣，你就做那個事，一樣。換句話說，這裏面包含著一個救濟。
布施給道場，爲什麼功德比較大呢？因爲他在教育人才，在這個地方。古代沒有學校，所以你看經典裏頭都沒有講到學校。今天你要是布施給學校教育人才，那功德是跟布施給寺院一樣。一樣嗎？告訴你一樣是一樣，不一樣。因爲寺院裏面培養的人才是生命的老師，學校裏面培養的人才是知識的老師，不一樣，你因地就不同了，果地當然不一樣。你認爲布施給生命的老師，功德來得大，或者知識的老師，功德來得大，由你判斷，因爲經典沒比較，你自己判斷。我是跟你講，不同的因有不同的果。
那麼善男子、善女人裏頭他講到也五個，與佛法中種少善根，那功德很大；布施供養佛像功德很大；聞經贊歎功德很大；對塔寺，新經的這種印刷或者舊經的整理，功德很大；與佛法中所種善根。這個是指一般人，我們一般人那佛法中的善根是殊勝的。
這裏面有兩層意義，爲什麼都講佛法中的呢？因爲你生命的這個靈性如何啓發，是最重要的。世間的事你已經會做了，那就不用講了嘛。那知識如何運作的事，你一定是讓它達到成本最低、效率最高的目標嘛，那種抉擇就不用再講了。所以呢，反過來要講，真正要講的是生命跟靈性的東西，所以他鼓勵在這個地方。所以布施是在培養生命跟你的靈性，關鍵是在這裏。
其他的一般的社會救濟啊，告訴各位這是你本分內應該要做的事。有人快餓死了，你說“去找社會救濟。”結果他餓死了，我告訴你罪過無量。因爲那是你本來應該做的本分事。你假如認爲說，“我救你一個人，你又沒有出家，也沒有信佛，我看那一個比較好，那一個有在念阿彌陀佛。”你把他餓死，你就罪過無量，因爲那是你本分事要做的。這個不是比較，知道嗎？大腦所及該做的事，都是你責任內應該要做的，不可以回避。你硬是要用意識形態去把它做區別而回避的話，那個罪過不可思議啊。因爲經典他沒有跟你比較那些，那你就認爲那個沒有，這個不對。
所以這個地方告訴我們，你就積極要去進行的，那就是饒益衆生的事了。那饒益衆生的事情當中呢，與那個貧病、饑寒交迫，老弱婦孺，尤其是産婦，這個功德對一個生活過得去的人來講——就是小國王嘛——他是跟布施塔廟的功德一樣。那一般人來講，那你正常該做的是一樣，但是呢，還是以生命靈性的導師培養功德來得大，他是指這樣的情況。那本分事該做的，我們這裏不談，沒有時間詳細地跟各位談這個部分，這是第十品的部分。
第十一品是講《地神護法品》，地神護法裏頭有堅牢地神跟常分地神。堅牢地神那就是我們一般所講的土地公。你講的土地公大部分都是常分地神，這個堅牢地神是大土地公。中國人的土地公是誰呀？中國人的土地公——我這樣講你聽懂——就是姜太公。周公封神榜封了半天，他自己沒封到位置，玉皇大帝說“那給你當土地公好，大地歸你管。”所以那是他。那其他的都是常分地神。常分地神大致上都是那個村莊，村莊裏面的世宿、長老。因爲他對這個村莊的土地有貢獻，所以死後呢他在保護他的土地。這個我們通常不太去留意。
那麼現在講的是這個堅牢地神。堅牢地神他提到，地藏菩薩跟這個大地有很深的因緣，所以他出來贊歎。他在佛前告訴我們，你住家的南方，現在你住的那種家，有沒有南方很難講，不過面向南方就可以，供地藏菩薩，那麼有十種大利益。這個經文裏頭都有，那你看看，我是提供給各位看，第一個：“土地豐穰；家宅永安；先亡生天；現存益壽；所求遂意；無水火災；虛耗辟除；杜絕惡夢；出入神護；多遇聖因。”這個部分。
那你自己設地藏菩薩，自己要經常地誦經、供養，要稱名禮贊。稱名就是念地藏菩薩，不要只有燒香的時候念幾句，過了就沒了，每天最少念一千八十遍。不要那麼緊，摳得緊緊的，一千就一千，今天忘了念了一千零叁遍，明天就念九百九十七遍，都加八十遍。假如你有所求的話，那就念到一萬遍；無所求，念一千遍。念一千遍不會超過二十分鍾，不要那麼計較。因爲念了都是你的了，我不會跟你分紅，你放心。你就盡管念，念越多越好。假如你每天誦一部《地藏經》，又加念一千遍，連續叁年，那這個基礎就很穩固。連續叁年呐，大概你有所求都會滿願。當然你想求當總統就另外，不算，那要另外的因緣。
那麼地神來擁護，除了這個堅牢地神以外，梵釋就是天龍八部、梵釋四王都會擁護。所以各位不要瞧不起土地公啊，他威神也是很大的。你要是不好好地尊重，你走在地上，腳底都會癢癢的。這個是我們自己要懂得，在我們的生活周圍裏，跟各位講，土地公那麼厲害嗎？不重要，他厲害不厲害跟我們沒關系。但是呢，你腳踩著土地要有生命感，這一點跟你絕對有關系。
所以經典提到土地公出現的問題，是告訴我們，我們要懂得欣賞大地，知道嗎？大乘經典的用意就在這裏，不然跑出一個土地公來幹嘛？又不是演連續劇，派他一個角色。不是，生命的啓發。土地是我們最不在意的，對不對？你腳踩在他頭上，你怎麼會注意到他的存在？那這個地方就在這裏，跟剛才爲亡者薦福有七分之一功德的情況一樣，連這個大家都不注意到的，你都要懂得欣賞。生命的存在，你不要只要黃金白玉你才會欣賞，那土地就不會欣賞了。你看看，《地藏經》的意義是在這裏呀。不是說因爲地藏，因爲地嘛，所以跑出土地公來串一下角色。不是啊。這是一個我們在欣賞的時候，最根本的地方。
所以在經文裏頭對土地的這個形容，他有堅牢地神還有常分地神。我們看到經典是講，他什麼威德不可思議呀，那你要是真的認爲威德不可思議的那一種意識形態來講，你可能就是迷信了。但是他從你生命裏，最重要而又最忽略的地方去提醒你，那就不一樣了。
所以誰對土地有感情啊？是農民對土地最有感情。那我們呢，常常忽略土地的存在。可是你每天都在跟土地公打交道，你吃的飯來自土地公，你穿的衣服來自土地公，不管你是化學品也是地上挖出來的，你是毛料也是地上來的，棉料也是地上來的，哪個不是來自地上的？可是我們就忽略了他。
所以從生命的立場來講，是看你對于生命的存在你的感受力如何嘛。而這個感受力你真的感受到，你嘴巴不用講感恩，感受到是最大的感恩。(衆鼓掌)我們的問題就在感受不到。父母親給子女的愛，子女感受不到。夫妻也常常這樣，兩個吵翻天的時候，決定要離婚了，另一個在哭：“我愛你，你都不知道。”那叫活該嘛，爲什麼你愛人家，愛到人家不知道？你沒有讓對方感受到嘛。但我們自己要培養那感受力嘛，你才能主動地去展現嘛，你感受力都沒有，這個就很麻煩了。所以佛經真正要教導我們的，怎麼成佛怎樣，一個沒有生命感的人，你想會不會成佛？
所以佛教從製度上來講，他有很多製度都是要講健全的人生觀。出家，爲什麼要健全的人才能出家，不健全的人不能出家？健全的人才叫做訓練呐，一個不健全的人他根本就不要訓練了。但是不健全的人他會成佛嗎？不可能的嘛，他一定要健全來訓練才對呀。所以真正健全來訓練，才能夠讓你的生命因素非常飽滿地、充分地兌現出來嘛。那假如你不健全的話那怎麼辦？一定要先經過矯正。所以前面矯正，再來給你看實相，娑婆世界的業力，然後再轉過來，你真的修行，這個修法就這麼簡單呐。他沒有叫你一定置心一處，如如不動嘛，泰山崩于前而色不變，他沒有教你那些。就是這些，與佛法中種少善根，這大家都做得到，爲什麼呢？他是在觸動你的生命感。
我們擔心的就是我們的生命感無法啓發，因爲你太理性。理性不是不好，你的大腦那個識性在運作的時候，不是不好，你到底在識性運作的同時，你能不能感受到生命的存在？能夠感受，那個識性對你絕對有加分作用。假如你的那個理性在運作，沒有辦法感受到生命的存在，那個理性的運作是災難。我們不是叫你說把大腦割掉或者變成白癡，不是這個意思。
所以我跟各位講說羅漢是百分之百用理性，凡夫是百分之百用感性，你知道嗎？那你這一個菩薩來講，就應該要百分之百的理性、百分之百的感性，要同時能運作，你要留意到這一點。但我們就是這裏頭有偏，當你純感性的時候，你根本沒有理法界，所以是凡夫嘛；那你開始在修行，你又偏一邊，又百分之百的純理性，那是阿羅漢了，你用不起來。所以兩者要如何結合？所以佛是百分之百的理性又百分之百的感性，原因就在這個地方。所以我們是希望大家真的從這個地方好好地來運用。
今天我想我們就講到這個地方，因爲明天我們兩節課當中，要留一節課給各位發問，你有什麼問題你先准備好。准備好才不會浪費時間在等著大家發言。有的一站起來，要講個問題就講個二十分鍾，那就不要作答了，所以我是希望大家寫起來，重點寫出來，我們來作答這樣子，這個希望我們能夠有一點互動。
好，今天我們就講到這個地方。
大家請合掌。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向。普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹。
南無普賢王菩薩摩诃薩！南無普賢王菩薩摩诃薩！南無普賢王菩薩摩诃薩！阿彌陀佛！
《地藏經 北美福慧寺開示 第8講》全文閱讀結束。