..续本文上一页个时候会讲一百二十年，一千两百年，这种数字都跟十二有关。你要留意到啊，一般人不留意，因为你的大脑二十就二十，十二就十二，而在佛经里这些数字都有意义，尤其大乘经典。像这二十个当中，二是指正反两面，就是左右两边嘛，叫二。其实二是一个原始单位，左右两边嘛。后来进步了，五进位，二进位变五进位，五进位是这个来的，因为人有五个指头啊，所以五进位。后来才有十进位，因为两只手加起来，二五得十，所以十进位。
你要注意，到十进位之前的五进位它是标准数字，所以这个叫小数的圆满。到十呢，是大数的圆满。那么二十呢？他是二，有正反两面，人生大概不是顺境就是逆境，主要是讲这个，二十的二是指这个。十是指穷尽的意思，零是圆满嘛，穷尽。那一百呢？就是圆满又穷尽。一千呢？就变成重重无尽。你要留意到，这个就是他的用意啊，到一万的时候，他就无限扩张。
你去注意看，佛经，尤其大乘经典的理论里头，他经常出现这些数字，数字里头他在表达他的一种什么？内涵。所以用数字来表达这个叫语言模式；他的内涵是什么？那个叫思维模式，你必须要能够弄清楚这些。这个对每一个行者来讲，他是非常方便的事。那你假如是个经教行者的时候，那这个解读经典的语言模式跟思维模式不会啊，那你经典就常常讲不通了，你只能够照本宣科，销文解义。阿含藏跟数字比较没有关系，唯识跟数字也比较没有关系，所以他们的模式都很单纯，比较偏向于书本。可是大乘经典是经本，所以他都用这些数字来做表达，这个部分我提供给各位做参考。
那么讲名号，他事实上是直接讲的就是生命的性德，那这个地方我们现在没有办法跟各位解释。这二十个如来，二十个佛，他的名号，每一个名号代表什么代表什么生命因素，我告诉你现在我没办法告诉你。这个在未来的两百年到五百年之间，是佛学的显学——生命因素的研究跟发展。人类假如物质文明继续这样发展，也就是小学继续再成长，大学都不成长的话，那我告诉你两百年后，这个地球将会毁灭。所以在未来的两百年，大学势必会非常成长，在成长的过程里，生命因素的研究会是一个显学，他非常重要。要不然你想想看，我们要讲大学，就是“大学之道，在明明德”的那个大学，不是university那个大学呀。
这种对生命真理研究的学问，在新的时代里，生命因素是很重要的，未来的两百年到五百年之间，他一定是显学。未来这一百年还没有办法转到这里，未来的一百年到两百年，人类才会开始探讨生命因素。而那个探讨他热不起来，因为大家还抓不到方向。但是两百年后他会是显学，会有很多人去研究这个东西。那我们现在讲的，各位是第一场，当机众。(众鼓掌)你不要以为我是在吹牛的，这是真的。这是一个，名号品是这样讲。
另外一个就是经典里头，《法华经》跟《华严经》都有，叫《如来寿量品》，跟这个《称佛名号品》很像。但是他讲的是寿量，这边讲的是名号，他差别在哪里啊？他也是讲佛的名号，不过他会讲到他的寿命，佛的寿命多久多久。那个寿命呐不是寿命，福报。只要讲寿是福报，这一点你就会觉得奇怪。佛教讲光明是讲智慧；讲寿命是讲福报。所以呢，《法华经》上面的《如来寿量品》，或《华严经》的《如来寿量品》都一样，它讲佛的福报。《华严经》的寿量品是这样讲：释迦摩尼佛的娑婆世界一劫的福报，等于极乐世界阿弥陀佛一天一夜的福报；阿弥陀佛的世界一劫的福报，等于袈裟幢世界一天一夜的福报，要这样比较过去。
福报是什么？福报啊，他那边钱比较多。我们这里土石为地；极乐世界呢，黄金为地；可你知不知道，释迦摩尼佛的法身世界金刚为地呀，你知道吗？钻石的贵还是黄金贵我不知道，你去比比看啊。他不是比那个。福报是指因缘际会，你感受得到才有福报，你感受不到你没有福报。你在现实人生里有没有这种感觉？有人欣赏你，你就有福报了；没人欣赏你，你再厉害也没用，你只好放在博物馆里面了。要有人欣赏才有用，没人欣赏你那福报干嘛？所以福报是在因缘际会中。
同样的，就像跟各位讲，这个世间没有永恒，因为一切都无常。唯一的永恒它的名字叫无常。你知道吗？因为无常是永恒的，所以这个世间没有永恒了，都是无常了。你把它转过来看看。可是你要找永恒找得到吗？找得到。永恒在哪里呀？永恒在瞬间里。你能够进得了，掌握到瞬间，你就掌握到永恒。因为无常是一种作用，这个作用在瞬间你能够捕捉得到，你就进入永恒了。你一直要找那个“哦，看山是山，看水是水。”我告诉你，都是无常。你只有在瞬间捕捉得住瞬间，你就可以进入永恒；你瞬间捕捉不住，永远没有永恒啊。但是，当你捕捉住瞬间的时候，你已经出三界了，你知道吗？你不要一直要去捕捉瞬间，那你会变成魔术师啊。不是，那是要透过训练来的。
所以这一个地方告诉我们，如来寿量跟如来名号他是有很大的不同，讲名号是讲生命因素，讲寿量是讲福报，福报就讲这世间运作的森罗万象。那我们的重点不要只执着在名号上面，因为名号是因素，这个因素一起作用，那就如来寿量了，森罗万象就展现了。所以他等一下现主命鬼王，等一下变无相如来。你从体来看他是无相如来，从相上、从用上来看，那他变化万千。
你留意到，这么一品经，那么地藏菩萨为什么要提出来？这是一个问题啊。前面讲到地狱的状况，讲到众生的业缘、业感，然后呢，又讲到把你心灵的这种伤害如何疗愈。那么怎么样给你一个最方便的方法？这个东西都讲完了，现在要告诉你的就是，生命的真正的积极面的状况讲出来了。那么在前面所讲的都是娑婆世界的状况，你用识性的状况；这个地方讲这里，不用识性了，用识性的话你看不到佛，你只有感受才看得到佛。
所以我记得昨天跟各位讲，你有一个很重要的功德，要教人家去感受生命的存在，感受生命的美。你要经常跟人家讲，不管他听不听，“哇！好美啊。”他看一眼，“哪里美？”不要紧，他就在成长了。“这水果好美哦！”“丑八怪，有怎么好美的？”他只要瞪一下，他就开始去感受了，他那种感受生命存在的能力啊，他就开始成长了。那我告诉各位，他心灵的伤痕啊，就开始在进行疗愈的工作。
现在的人，你注意看看，那个识性越发达、脑筋越厉害的人呐，他的生命越枯竭。枯竭知道吗？涩涩的。你假如有玩玉，你就知道，玉要漂亮就要有润色，水头，他们专业术语叫水头，要有，色要满，对不对？他的生命枯枯干干的那就没有用了。识性发达的人通常他倾向于冷漠，生命没有热情、没有火花。你一跟他讲话，他说“等一下，你讲了十六秒，到底你讲什么？”我讲十六秒，到底要讲什么？你十六秒记得那么清楚，我讲什么为什么不仔细听啊？那就是生命枯涩，不够润。为什么不够润？因为他不会欣赏。所以我们跟各位讲，聆听、欣赏、接纳非常需要。
你要欣赏，听人家讲话可能受不了，要比较长一点的时间训练。但是欣赏大地、欣赏自然的美，应该吧？女孩子头发飘起来很漂亮，有没有看到？“有什么好看？昨天不知道有没有洗头。”当你都是那种意识形态在分析的时候，那叫人吗？所以人一定要有一个弹性跟空间。所以你看，花为什么插得好，这个花最简单、最有效的插法就是标准化，你知道吗？都一样长，两边一样对称，那我放在那里你一定会说，那是不是塑胶花？它就是不规则，它才叫生命嘛。
所以你去留意看看，每一棵树的叶子都一样，假如不一样就不同种了，对不对？但是每一片叶子都不一样。你注意听啊，每一棵树的叶子都一样，但是每一片叶子绝对都不一样。生命就存在这个问题。这一棵树的叶子一定都一样嘛，可是那只是约略的一样，你仔细去比较，两片绝对不一样，不会有两片完全重叠的。假如你找到两片完全一样的，一定塑胶花。你知道吗？大自然的东西他就不会一样。
这就是生命存在的感觉啊，那你要能够欣赏啊，你要不能够欣赏这种东西，那没有美感，那个生命是枯燥的。这种人，假如真的有这种人，他大概快要自杀了，因为他这样活着没意义呀，他不是看到人，他都看到机器跟数据呀。所以人在生活中他会有一些矛盾，会有一些弹性跟空间。
所以我常跟各位讲说，不要造神，你跟哪个师父相处，他是人，他不是神，你不要一直把他看成圣人。圣人是模子做的，知道吗？人不是模子做的。你说“你昨天怎么样，今天怎么样。”昨天跟今天不一样。你不能说每天都二十四小时，你应该一样啊。不一样，因为人他一定有一个弹性跟空间存在。所以你要从这个地方看，这是我们在看生命因素的时候，非常重要的地方。我简单地跟各位谈到这个部分。要再谈这个领域还是相当多的。
那么数字的这个部分，刚才也跟各位提到了，讲那个《校量布施功德品》的时候，有提到十跟十二个，为什么他刚好？你看他就是刚好那个样子了，没有为什么。经文好像很喜欢用这个十为圆满的数字，可是他就会凑到十二个，他有他的意义，这个以后我们有机会遇到，我们再一个一个跟各位谈。
现在看要跟各位谈的是第十品，刚才是第九品《称佛名号品》，第十品是《校量布施功德品》。刚才谈的那个部分是第六、七品，是《利益存亡品》跟那个《如来赞叹品》，那是矫正的工作。现在呢，校量布施，他是举了十个例子，那我们来看看，我们在这个地方，现在，刚才前面讲了那个结缘矫正，那个前行工作以后，生命因素提出来，你看他这部经就只有这样而已，再来就是校量布施。
校量布施你看十个，第一到五，他举国王做例子，第六到十就是善男子、善女人。我上面是随便列一下，把善女人给省了，不是不尊重。以男代女，两个是平等平等，所以一个就好。因为佛陀是善男子嘛，假如佛陀是善女人，我们就写善女人，不写善…
《地藏经 北美福慧寺开示 第8讲》全文未完，请进入下页继续阅读…