..續本文上一頁個時候會講一百二十年，一千兩百年，這種數字都跟十二有關。你要留意到啊，一般人不留意，因爲你的大腦二十就二十，十二就十二，而在佛經裏這些數字都有意義，尤其大乘經典。像這二十個當中，二是指正反兩面，就是左右兩邊嘛，叫二。其實二是一個原始單位，左右兩邊嘛。後來進步了，五進位，二進位變五進位，五進位是這個來的，因爲人有五個指頭啊，所以五進位。後來才有十進位，因爲兩只手加起來，二五得十，所以十進位。
你要注意，到十進位之前的五進位它是標准數字，所以這個叫小數的圓滿。到十呢，是大數的圓滿。那麼二十呢？他是二，有正反兩面，人生大概不是順境就是逆境，主要是講這個，二十的二是指這個。十是指窮盡的意思，零是圓滿嘛，窮盡。那一百呢？就是圓滿又窮盡。一千呢？就變成重重無盡。你要留意到，這個就是他的用意啊，到一萬的時候，他就無限擴張。
你去注意看，佛經，尤其大乘經典的理論裏頭，他經常出現這些數字，數字裏頭他在表達他的一種什麼？內涵。所以用數字來表達這個叫語言模式；他的內涵是什麼？那個叫思維模式，你必須要能夠弄清楚這些。這個對每一個行者來講，他是非常方便的事。那你假如是個經教行者的時候，那這個解讀經典的語言模式跟思維模式不會啊，那你經典就常常講不通了，你只能夠照本宣科，銷文解義。阿含藏跟數字比較沒有關系，唯識跟數字也比較沒有關系，所以他們的模式都很單純，比較偏向于書本。可是大乘經典是經本，所以他都用這些數字來做表達，這個部分我提供給各位做參考。
那麼講名號，他事實上是直接講的就是生命的性德，那這個地方我們現在沒有辦法跟各位解釋。這二十個如來，二十個佛，他的名號，每一個名號代表什麼代表什麼生命因素，我告訴你現在我沒辦法告訴你。這個在未來的兩百年到五百年之間，是佛學的顯學——生命因素的研究跟發展。人類假如物質文明繼續這樣發展，也就是小學繼續再成長，大學都不成長的話，那我告訴你兩百年後，這個地球將會毀滅。所以在未來的兩百年，大學勢必會非常成長，在成長的過程裏，生命因素的研究會是一個顯學，他非常重要。要不然你想想看，我們要講大學，就是“大學之道，在明明德”的那個大學，不是university那個大學呀。
這種對生命真理研究的學問，在新的時代裏，生命因素是很重要的，未來的兩百年到五百年之間，他一定是顯學。未來這一百年還沒有辦法轉到這裏，未來的一百年到兩百年，人類才會開始探討生命因素。而那個探討他熱不起來，因爲大家還抓不到方向。但是兩百年後他會是顯學，會有很多人去研究這個東西。那我們現在講的，各位是第一場，當機衆。(衆鼓掌)你不要以爲我是在吹牛的，這是真的。這是一個，名號品是這樣講。
另外一個就是經典裏頭，《法華經》跟《華嚴經》都有，叫《如來壽量品》，跟這個《稱佛名號品》很像。但是他講的是壽量，這邊講的是名號，他差別在哪裏啊？他也是講佛的名號，不過他會講到他的壽命，佛的壽命多久多久。那個壽命呐不是壽命，福報。只要講壽是福報，這一點你就會覺得奇怪。佛教講光明是講智慧；講壽命是講福報。所以呢，《法華經》上面的《如來壽量品》，或《華嚴經》的《如來壽量品》都一樣，它講佛的福報。《華嚴經》的壽量品是這樣講：釋迦摩尼佛的娑婆世界一劫的福報，等于極樂世界阿彌陀佛一天一夜的福報；阿彌陀佛的世界一劫的福報，等于袈裟幢世界一天一夜的福報，要這樣比較過去。
福報是什麼？福報啊，他那邊錢比較多。我們這裏土石爲地；極樂世界呢，黃金爲地；可你知不知道，釋迦摩尼佛的法身世界金剛爲地呀，你知道嗎？鑽石的貴還是黃金貴我不知道，你去比比看啊。他不是比那個。福報是指因緣際會，你感受得到才有福報，你感受不到你沒有福報。你在現實人生裏有沒有這種感覺？有人欣賞你，你就有福報了；沒人欣賞你，你再厲害也沒用，你只好放在博物館裏面了。要有人欣賞才有用，沒人欣賞你那福報幹嘛？所以福報是在因緣際會中。
同樣的，就像跟各位講，這個世間沒有永恒，因爲一切都無常。唯一的永恒它的名字叫無常。你知道嗎？因爲無常是永恒的，所以這個世間沒有永恒了，都是無常了。你把它轉過來看看。可是你要找永恒找得到嗎？找得到。永恒在哪裏呀？永恒在瞬間裏。你能夠進得了，掌握到瞬間，你就掌握到永恒。因爲無常是一種作用，這個作用在瞬間你能夠捕捉得到，你就進入永恒了。你一直要找那個“哦，看山是山，看水是水。”我告訴你，都是無常。你只有在瞬間捕捉得住瞬間，你就可以進入永恒；你瞬間捕捉不住，永遠沒有永恒啊。但是，當你捕捉住瞬間的時候，你已經出叁界了，你知道嗎？你不要一直要去捕捉瞬間，那你會變成魔術師啊。不是，那是要透過訓練來的。
所以這一個地方告訴我們，如來壽量跟如來名號他是有很大的不同，講名號是講生命因素，講壽量是講福報，福報就講這世間運作的森羅萬象。那我們的重點不要只執著在名號上面，因爲名號是因素，這個因素一起作用，那就如來壽量了，森羅萬象就展現了。所以他等一下現主命鬼王，等一下變無相如來。你從體來看他是無相如來，從相上、從用上來看，那他變化萬千。
你留意到，這麼一品經，那麼地藏菩薩爲什麼要提出來？這是一個問題啊。前面講到地獄的狀況，講到衆生的業緣、業感，然後呢，又講到把你心靈的這種傷害如何療愈。那麼怎麼樣給你一個最方便的方法？這個東西都講完了，現在要告訴你的就是，生命的真正的積極面的狀況講出來了。那麼在前面所講的都是娑婆世界的狀況，你用識性的狀況；這個地方講這裏，不用識性了，用識性的話你看不到佛，你只有感受才看得到佛。
所以我記得昨天跟各位講，你有一個很重要的功德，要教人家去感受生命的存在，感受生命的美。你要經常跟人家講，不管他聽不聽，“哇！好美啊。”他看一眼，“哪裏美？”不要緊，他就在成長了。“這水果好美哦！”“醜八怪，有怎麼好美的？”他只要瞪一下，他就開始去感受了，他那種感受生命存在的能力啊，他就開始成長了。那我告訴各位，他心靈的傷痕啊，就開始在進行療愈的工作。
現在的人，你注意看看，那個識性越發達、腦筋越厲害的人呐，他的生命越枯竭。枯竭知道嗎？澀澀的。你假如有玩玉，你就知道，玉要漂亮就要有潤色，水頭，他們專業術語叫水頭，要有，色要滿，對不對？他的生命枯枯幹幹的那就沒有用了。識性發達的人通常他傾向于冷漠，生命沒有熱情、沒有火花。你一跟他講話，他說“等一下，你講了十六秒，到底你講什麼？”我講十六秒，到底要講什麼？你十六秒記得那麼清楚，我講什麼爲什麼不仔細聽啊？那就是生命枯澀，不夠潤。爲什麼不夠潤？因爲他不會欣賞。所以我們跟各位講，聆聽、欣賞、接納非常需要。
你要欣賞，聽人家講話可能受不了，要比較長一點的時間訓練。但是欣賞大地、欣賞自然的美，應該吧？女孩子頭發飄起來很漂亮，有沒有看到？“有什麼好看？昨天不知道有沒有洗頭。”當你都是那種意識形態在分析的時候，那叫人嗎？所以人一定要有一個彈性跟空間。所以你看，花爲什麼插得好，這個花最簡單、最有效的插法就是標准化，你知道嗎？都一樣長，兩邊一樣對稱，那我放在那裏你一定會說，那是不是塑膠花？它就是不規則，它才叫生命嘛。
所以你去留意看看，每一棵樹的葉子都一樣，假如不一樣就不同種了，對不對？但是每一片葉子都不一樣。你注意聽啊，每一棵樹的葉子都一樣，但是每一片葉子絕對都不一樣。生命就存在這個問題。這一棵樹的葉子一定都一樣嘛，可是那只是約略的一樣，你仔細去比較，兩片絕對不一樣，不會有兩片完全重疊的。假如你找到兩片完全一樣的，一定塑膠花。你知道嗎？大自然的東西他就不會一樣。
這就是生命存在的感覺啊，那你要能夠欣賞啊，你要不能夠欣賞這種東西，那沒有美感，那個生命是枯燥的。這種人，假如真的有這種人，他大概快要自殺了，因爲他這樣活著沒意義呀，他不是看到人，他都看到機器跟數據呀。所以人在生活中他會有一些矛盾，會有一些彈性跟空間。
所以我常跟各位講說，不要造神，你跟哪個師父相處，他是人，他不是神，你不要一直把他看成聖人。聖人是模子做的，知道嗎？人不是模子做的。你說“你昨天怎麼樣，今天怎麼樣。”昨天跟今天不一樣。你不能說每天都二十四小時，你應該一樣啊。不一樣，因爲人他一定有一個彈性跟空間存在。所以你要從這個地方看，這是我們在看生命因素的時候，非常重要的地方。我簡單地跟各位談到這個部分。要再談這個領域還是相當多的。
那麼數字的這個部分，剛才也跟各位提到了，講那個《校量布施功德品》的時候，有提到十跟十二個，爲什麼他剛好？你看他就是剛好那個樣子了，沒有爲什麼。經文好像很喜歡用這個十爲圓滿的數字，可是他就會湊到十二個，他有他的意義，這個以後我們有機會遇到，我們再一個一個跟各位談。
現在看要跟各位談的是第十品，剛才是第九品《稱佛名號品》，第十品是《校量布施功德品》。剛才談的那個部分是第六、七品，是《利益存亡品》跟那個《如來贊歎品》，那是矯正的工作。現在呢，校量布施，他是舉了十個例子，那我們來看看，我們在這個地方，現在，剛才前面講了那個結緣矯正，那個前行工作以後，生命因素提出來，你看他這部經就只有這樣而已，再來就是校量布施。
校量布施你看十個，第一到五，他舉國王做例子，第六到十就是善男子、善女人。我上面是隨便列一下，把善女人給省了，不是不尊重。以男代女，兩個是平等平等，所以一個就好。因爲佛陀是善男子嘛，假如佛陀是善女人，我們就寫善女人，不寫善…
《地藏經 北美福慧寺開示 第8講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…