..續本文上一頁倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸衆生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。世尊，是地藏菩薩既有如是不可思議身曆，雲何衆生而不依止善道，永取解脫。”他問題在這裏呀，我想這個問題你也發生了。這個另外一個問題就是佛是萬能的話，就把我們通通度成佛就好，我們不要修得那麼辛苦嘛，對不對？就這兩個問題，我想困擾很多有心追求佛法的人。甚至于有人說那本來具足的自性，爲什麼會被汙染呢？那我修成佛以後，我的自性會不會又被汙染了？這個，這一類非常狡詐的問題，一直存在使用大腦的人的心中，那麼閻羅王在這裏替我們問這個問題，不是你有，他老兄也有，他也有這個問題。那麼地藏菩薩這樣度不是白度了嗎？把你度了，那你一轉眼又掉進來了。
佛說：“南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏”，那你就知道我們衆生其性剛強，難調難伏。你知道嘛，你爲什麼剛強，難伏啊？光我跟你講說不用大腦，那你就說不用大腦那用什麼？這剛強難調呵。跟你講不用大腦，你就出個問題，不用大腦要用什麼？用豆腐啊？不是，這裏面就是因爲你用大腦，用大腦會産生一種慣性，産生了這種慣性以後，你很難突破。你一轉身，你又用大腦了。
因爲我們跟各位講，用大腦取向的思維模式，它有叁個東西，一個就是記憶，記憶就是記憶了很多知識嘛，它會累積，累積以後你會分類，分類以後會分析，分析以後你會推理，推理以後你會發明創造，你的質疑其實就是發明創造，你要留意到這一點。所以只要有東西跟你的推理相違背，那你就馬上反彈。這個世界會這麼亂，不是跟我對立，是跟你自己的推理對立。你在推理，別人也在推理呀，你爲什麼不能尊重別人的推理呢？人家的推理就要符合你的推理，人家的推理不符合你的推理，你出問題了，你就産生一種我被打敗的感覺。爲了不被打敗，那我就要爭，這個問題就來了，那爲什麼會推理不一樣呢？其實是因爲你的記憶不同，因爲記憶不同所累積的東西不同，所累積的東西不同。你推理的方法盡管相同，你的基礎不同，知道嗎？海邊的人所做的推理跟住山上的人所做的推理是不同的，對不對？你住在北方這個寒冷地方的人，跟我們住在臺灣那個熱的要命的地方的人你不知道，那兩個人推理不同，看東西的立場也完全不一樣。我常常在問那個山有多高啊，爲什麼要問？因爲山頭還白白的，對不對？那你忘了，那緯度那麼高，那你沒算上山的高度，那那種高度在臺灣不可能嘛，怎麼會有雪啊？但是在這裏呢，因爲緯度高所以它這樣啊，所以他基本上推理是不一樣的，不是推理不同，而是你記憶的基礎不同嘛。所以我們常說學文的人跟學工的人，他推理的答案怎麼會相同？不是推理的方法不同，是你記憶的基礎不同。就知識嘛，知識不同嘛，所以你推理的結果是不一樣的。那麼之所以會發生爭執的問題，就是因爲那個記憶跟推理之間發生狀況，不是說不對，是不同。那因爲不同，所以你就不相容了，産生這個問題了，關鍵是在這裏。也因爲這種情況，所以你會産生彼此之間互相的沖突，這個就是難調難伏的地方。所以即使像佛陀這樣的聖人呐，要跟各位大博士來講生命的真理呀，你不會用生命來跟佛陀講真理，你一定拿你的大腦來跟他談的，這就發生問題了，這叫剛強難化，難調難伏。所以用大腦麻煩就出在這裏，不是用大腦不對，是用了大腦以後，你很難接納別人的結論。
所以我們跟各位講說，在生活中你要跟人家溝通談事情的時候，你要記得一個原則，不要講結論，你的結論絕對不要講，你一講結論，對立就起來了，一定的。所以夫妻你要注意啊，不用說我的個性急，不是個性急呵。個性一急，我的話就直接講了，那是最大的傷害，不要直接就把結論講出來，你要講要先講前面的地方，推理記憶的基礎，你談這兩個就好，結論你不要講。你先把你要講的那個內容講一遍，那麼他跟你之間，因爲你要把記憶的基礎講了，推理又一樣，他一定接受，一定接受。但是你這兩個沒講，直接就把結論拿出來，那對不起，他的結論跟你不一樣，他不能接受。他是不接受結論，不是不接受你的推理，因爲大家都合理的推理嘛，你留意看看。在家裏，尤其家裏的生活，特別注意，你就會發現呵，當他的假如不講結論呵，剛開始從那個過程來跟你談論的時候，基本上正常人他是都會接納的，因爲都是合理的推理怎麼會不接納呢，對不對？只要你是合理的推理講的，對方一定接納，之所以有沖突，就是因爲你講結論。(掌聲)
所以我跟各位談，尤其你跟子女談話的時候，要特別留意到這一點，父母親的麻煩就是先把結論一講，你結論一講，孩子還講什麼，孩子唯一的結論就是晚上不回家可以嗎，對不對？你結論已經講了，我還講什麼，唯一的就是晚上不回家嘛，可是你會發現孩子不跟你講晚上不回家，因爲這是結論，他知道一講你有問題，所以他就晚上不回家而已，他沒有講，所以煩惱是誰你就知道了。所以這個就是很重要的，在這個就是，你了解人性嗎？你了解從這裏來談。這很清楚啦，所以剛強難化你先認識清楚。
那麼地藏菩薩就救度這些衆生，這些衆生怎麼未久之間呵又墮惡道，那就是十八地獄的原因嘛。貪嗔癡加上色聲香味觸法，十八個嘛。那我從貪把你救出來，你又掉進嗔，對不對？從色把你救出來，你又掉進聲，又來了，就在這個地方。因爲你一直用大腦，他就一直在那邊轉，一直在那邊轉，關鍵就在這裏。當你十八地獄輪過了以後，你也就忘了，第一次地獄又掉進去了，這叫做旋出旋入，一帶出來又進去，帶出來又進去。
我記得有一次授菩薩戒的時候，都是男生嘛，我們都是男生嘛，在佛光山授菩薩戒，大家都受戒。在受戒排隊要點戒疤的時候，那個都已經做阿公了，也在哭，大家就一直哭，哭也不要比賽嘛，對不對，怎麼哭成那個樣子呢？那一面拜忏，那一面哭，輪在一班人去了回來也哭，輪到我根本就沒哭，有什麼好哭的？我看一看，那個阿公都哭到那個樣子。我點完了，換我了，我們也拜嘛，拜沒有問題嘛，等著大家看是怎麼樣子哭啊，我想那也沒有什麼好哭嘛。拜忏就拜忏，有什麼好哭的，對不對？但是我就這樣拜啊拜啊，突然間有個境界出來，什麼境界呢？那觀世音菩薩在一條大船上面呵從大海裏面救衆生，那衆生都像沾到烏油一樣，黑漆漆的，赤裸裸的，黑漆漆的，丟到船子上以後，一會又溜下去了，救上來，一會又那邊溜下去了，那邊救上來，這邊溜下去呵。那我就很生氣，劃著個小船過去，幫他抓了。這一生氣這就揍上去了，你再掉下去看看？那擡頭一看呢，觀世音菩薩千手千眼在那邊抓，他也不生氣，我生什麼氣嘛，對不對？幹脆我就要爬上來好了。這很奇怪，不會爬上來，你一定要拉他，一定要拉他，那是一個狀況。所以感覺到說，哎，衆生難度啊，那不度可以嗎？不度不行呵，我已經下海了，非度不可呵。(掌聲)所以你要知道呵，要度衆生，你會發現一種狀況，你一定要穿防彈背心帶鋼盔，要不然，我告訴你很麻煩呵，不得好死啊。你要知道佛爲什麼滿頭包啊？被衆生錘出來的了，我才一個包而已，沒關系。這個衆生真的是很難度，就有這種情況，因爲他用大腦，什麼都是用大腦。不是講各位了，你不要說那不是我，我告訴你保證是各位，包括我在內。因爲我們都是用大腦的人，不用大腦你已經成佛了，我告訴你，不成佛也是法身大士了。那只要你用大腦，一定有沖突。所以這告訴我們，閻羅王天子，閻羅天子跟我們提醒一件事情，大腦的識性作用很可怕，但是呢，你不以爲意，你會以爲這很正常的，我不用大腦去想，那我怎麼做事啊？這個不是問題，問題是你用大腦以後，你會對立，會沖突，是這個東西存在，這是第八品裏頭他所提出來的第一個問題。
第二個問題呀是第八品後面有一個主命鬼王，這主命鬼王後來佛說他就是將來會成佛，就是無相如來。他成佛的時代叫安樂劫，他的國土叫淨住世界。這個主命鬼王是怎麼修來的這個東西的呢？我們現在不跟你談了，這是一個很好的行法，但是不是這樣跟各位講。但是我要跟各位談的是，主命鬼王是相，他的本質就生命因素呵他是無相如來。這個生命因素叫做無相。假如他還沒有成佛以前叫做無相菩薩，成佛以後就叫無相如來。但是他現在顯現的相呢，就是鬼王，所以你不要看到鬼王就怕，他是菩薩示現的。那我們就麻煩了，你用大腦就轉不過來，鬼王就鬼王，怎麼是如來？那如來就是鬼王了？如來不是鬼王，如來是從體上講如來；從相上講，他現在這個時候，他現主命鬼王出來。那我告訴各位，我們在這個娑婆世界，你都有一個相叫主命鬼王，而他的生命因素就是無相如來。
所以，我們在學佛的時候，佛像他有叁身：一個叫自性輪身，你看到佛像，很慈祥的坐在那裏有沒有？那個叫做自性輪身；你看菩薩有種種變化，這個叫做正*輪身；那像主命鬼王這個，那叫教令輪身，教令輪身是在折服衆生的。菩薩是在攝受衆生的。所以佛教，佛陀在教化衆生，就用這兩個法，一個是攝受，攝受就是“乖，不要吵，糖果給你”，這就叫攝受。那你就乖乖坐上來，爸爸就：乖，這個兒子好乖，你是吃糖很乖。那沒糖吃了，你很生氣，糖給你，什麼給你也不要，那這個時候怎麼辦呢？就要懲罰，懲罰就折服，是這樣的。那麼他的折服呢不像我們現在講的這種情況，因爲你會造業，造業就會受報，所以不是佛給你懲罰的。當你在受報的時候呢，他的生命因素，我們生命因素，剛才講的，你那一個造業就是靈性，你的靈性受傷了，那麼要讓你那靈性，受傷的靈性恢複健康的時候，那另外一個生命因素就顯現出來了治療你，治療你就是鬼王，這個就是教令輪身。這個就是告訴你說你做的這個業，你知道嗎？知道就趕快乖乖回來，對不對？這個叫折服。我們大腦用的折服是“铛”打他一巴掌就打過去了，那個是你的大腦反應。生命的反應不會動粗，因爲你造了業，有因嘛，緣到果就到嘛，果一到你就受苦了，受苦的時候，他只要提醒一下，就把你攝受回來，這個是生命中他的時間在運作上，跟你想象的時間運作是不一樣的，是不同的，這個是最重要的地方，最重要的地方。
當一個人的生命，他的性德，我們說修行的性德，假如要把他凸顯出來，是無相如來的這個生命因素的時候，那在到你要成佛的過程裏，你會經過主命鬼王的這個階段，知道嗎？那你可能會覺得說，我現在發心修行，那麼我下輩子就當菩薩，菩薩觀世音菩薩這樣，成天穿的漂漂亮亮的，頭發梳的這個樣子，那個樣子，帶著珠光寶氣呀，走在街上呵，人家說，你是不是欠綁票啊？不是，他會因應整個生命，我們在生命倫理，生命本身的那個倫理，那個因素呵，因爲你自己的生命，哪個靈性受傷呵，你凸顯出來的那個生命因素，他會發揮這些作用。所以他有時候會現鬼王相，教令輪身，來療愈你那個受傷的靈性。所以佛菩薩在度衆生沒有一定的相。
我相信你在很多地方都看過，應以何身得度者，即現何身而爲說法，對不對？他可能現鬼王身，可能現羅刹身，那不一定啊。可是你的意識形態裏頭一定會“不對啊，菩薩怎麼這樣？”菩薩應該要怎樣？菩薩應該怎樣？菩薩不是你的工廠生産的，對不對？所以他不是你想象的那一樣。他是隨著生命的狀態，不是外在的生命狀態，你個人的生命狀態，他會顯現出來去治療你那受傷的地方，靈性受傷的地方，那麼要治療，要開刀啊，開刀不現鬼王相嗎，對不對？所以你不要看醫生，醫生很多壞蛋啊，他不是說你病了，把你摸一摸就好，一定把你破疤那個呵給割掉呵，對不對？那不是現鬼王相嘛，而且很青面獠牙有沒有？開刀的醫生通常穿綠色的呵，就是這個原因呐。不是我形容他不好，而是因爲他穿綠色呵。(掌聲)那你從這個方向來了解我們生命的狀態呵，那你就知道整體的運作是怎麼樣子，所以有些時候我們會給你反面的東西，有時候給你正面的東西，但是你可能不知道，因爲你是用大腦做抉擇，所以生命很難告訴你。所以想要度衆生嗎？把鋼盔准備好再講，至少要戴安全帽，要不然很危險，因爲你要陣亡比衆生還快。衆生還在對你發脾氣，脾氣還沒有發完，你可能已經退菩提心了，你就已經退了，是真的跟各位講清楚呵。那你要成爲一般的，一般的那種信仰者，那就沒有這些困難。當你真的要想修行，尤其越大的法，尤其經教行法的大法修行呵，那你可能都承受不起。各位還沒有聽過什麼叫經教行法，講經也是一種修行法，那就不是一般人能做的功課了。
好，我們休息一下，等一下再繼續跟各位談。
《地藏經 北美福慧寺開示 第7講》全文閱讀結束。