..續本文上一頁菩薩是自己的生命因素時，觀世音菩薩的像只是個媒介，其實你拜的是自性，這樣自性才會成長。整個經文的理論你要弄清楚，語言模式、思惟模式、行爲模式已經從頭交代地很清楚了，一點矛盾也沒有。可是，若你只是依文解義，那就處處是矛盾了，尤其是你把經書當成一般的書來看時，那矛盾又更多了。

經文的語言模式、思維模式、行爲模式你要能解讀，才能看出他的殊勝、偉大和可貴之處，這樣你才會珍惜，否則就會把他看成跟一般的《土地公經》差不多。土地公廟裏頭也常常供奉觀世音菩薩，因爲觀世音的階級比較高，就把他擺到中間去坐，土地公反而做旁邊去了，假如你誦《普門品》跟誦《土地公經》一樣，那就是按照世間的文字相在解，這樣就無法了解《普門品》在講什麼，爲什麼叫《普門品》。爲什麼叫《普門品》？因爲每一門都通，每一個人都有這個生命因素，而且這個生命因素可以串聯、融入所有的生命因素。經文到這個地方，是世尊告訴無盡意菩薩。

這一會我們已經將整個法義開展出來了，各位也聽得很清楚了，你也是這一會的當機中。整個經文背後的語言、思維都交代清楚了，背後的行爲固然無法全部講，但相信也都點到了，應該是交代的相當清楚了。這一會的殊勝，相信各位跟法華會上的佛菩薩一樣完全具足，不要看這麼短短的一篇，法華會上所有的功德都具足了。《法華經》裏的一偈一句，功德都不可思議，何況受持這一品經？那功德更是不可言說。

接著往下看經文結論的部分，結論這部分其實是經家或翻譯家整理出來的一個結論，既不是佛講的，也不是無盡意菩薩講的。

“爾時，持地菩薩即從坐起，前白佛言：“世尊！若有衆生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。”佛說是普門品時，衆中八萬四千衆生皆發無等等阿缛多羅叁藐叁菩提心。

這是持地菩薩幫我們做印證。持地菩薩大家知道嗎？持地菩薩除了《普門品》這裏出現外，另外《楞嚴經》的“二十五圓通“也有出現，他是修地水火風的“地”法門；土地公這個行業有一個堅牢地神，以《地藏經》來講，堅牢地神是所有土地公的隊長、總司令，持地菩薩是這個總司令上面的總統，知道嗎？只要你是腳踩大地的衆生，他都護持，換言之，只要你是真修行，持地菩薩就護持你。

持地菩薩也是生命因素，只要是真修行，生命中就會有一個生命因素來護持你。怎麼護持？經文這裏講“若有衆生聞是觀世音菩薩自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少”《觀世音菩薩品》裏的自在之業，就是這個生命因素的自在功德。“普門示現”就是講到各個生命因素的交融神通力，他的作用、妙用。這部分不知道各位確實聽懂了沒，不過大家都聽到了，當知是人功德不少。

他這個地方講的很清楚，“聞是觀世音菩薩品”，沒有講“普門品”，你生命中要試著去修觀世音菩薩這個法門，這部分包括自在之業，普門示現神通力。這個部分聽了以後要去行，只要去行，持地菩薩這個生命因素就起作用，你的福報就現前了，至于究竟是觀世音菩薩的生命因素來加持你，還是持地菩薩的生命因素來加持你，已經不重要了，因爲你在菩提道上的種種困難都能夠解決了，關鍵就在這裏。但我們還是期望各位，不要修到變成慣性，“今天沒有念觀世音菩薩就覺得怪怪的，有念就很好睡……”那就變成慣性了。

剛開始早課、晚課一定要做，但重點是在培養覺性，覺性能起，這個因素才能起作用。佛，就是覺悟的意思，修了老半天，結果睡著了，那不行，一定要帶著覺醒的心。至于怎麼培養那個覺醒？這部分要自己來，問人也沒有用。做任何一件事情都要覺醒，但覺醒不是緊張，若是會緊張，一定弄錯了。比如我們講禅修時有叁個條件，置心一處、放輕松，息出息入清清楚楚；你要覺醒，清清楚楚，同時也是放輕松的。很多人一放松就睡著了，不是那種放松，放松，然後要清清楚楚、明明白白你在做什麼。

經文最後出現持地菩薩，這也是一種普門示現，意思是告訴各位這個法門，持地菩薩會加持你。所以他有一種普門示現，意思是告訴各位修這個法門，持地菩薩會加持你。所以他有一個叫做圓通的法門，意思是他到處會示現，讓你處處圓融、圓滿，這就是此一法門示現給我們的。至于這個法門應該如何修比較好呢？這就要看各位了。我們已經交代的很清楚了。

【會後提問】

問：請問師父，佛是這樣的慈悲，爲什麼他不把經文背後的意義，像師父這樣明白的講出來？很多經文都是重複再重複，無非也是讓衆生明白，那爲何當初他不直接了當的講明白？

答：佛不是不直截了當的講明白，叁千年前講的，當時的人聽的明白，可是叁千年後的人就看不懂了，這也是爲何代代都要有人講經，經文必須隨著時空、名族性、文化性的不同，給予不同的诠釋，這也是發願講經者的天職，他的基本責任。你想想看，倘若佛陀當時用“完全競爭”、“經濟成長”、“飛機”這些名詞跟大家講，當時的人肯定聽得一頭霧水，是不是？就拿治病來說，叁千年後的看病方式，肯定和現在不一樣；同樣的，你看叁千年前的人治病，像《藥師經》裏面記載的那種治病方法，肯定會說那是迷信。叁千年前的轉變，他是慢慢地，像數位那樣一格一格跳過去的，可是你現在來看叁千年前的語言文字，當然會看不懂了。

所以我們跟各位講，你一定要有“依”，依一個師父，因爲不同的師父有不同的語言模式和解讀方法，我們姑且不論他講的對不對，因爲對不對那個師父是要負責的。我們已經把這些狀況很清楚地剖析出來了，語言的表達、思維的那種狀況、及行法，其實都是可以串聯起來。

假如你把好幾部經，或是好幾個師父講的通通堆在你這邊，那有可能會中毒，因爲當中會産生矛盾、沖突。所以你要跟誰學，一定要確定好。不是哪個好，那個不好的問題，而是初期階段，一定要先確定一個師傅。所以我們才跟你講，你確定跟哪個師父學，主修的部分要占百分之五十以上。其它的也可以學，其它就占百分之二十五以上，這樣你才會交流，但是其它的部分假如學太多的話，模糊了你要修的這個法門，那就會不知道在修什麼了。

問：剛才師父提到拜自性佛，可不可以請師父說明一下，什麼是自性？

答：自性就是如來，如來的中文叫做自性，也就是所有的佛都是同樣的本性。這部分算是很基礎的部分，自己要去弄清楚，佛經要多讀幾本才有辦法。否則即使我回答了，你後面還會有一堆“可是、不過、還有、但是......”，那就講不完了。講自性，你現在不懂沒關系，那就帶著回家慢慢炖，炖熟了，就知道自性是什麼。他不是知識，沒有辦法用你的頭腦就能想明白，一定要去糅合，要去把他炖熟一點。現在你聽到這個詞彙，就好像還沒煮的白菜，蘿蔔。切下來都棱棱角角的，要先把他煮熟了，才知道蘿蔔是什麼味道。

問：師父，如果真正要依《普門品》來修的話，是不是可以只依止“真觀清淨觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀、常願常瞻仰”及後面“是故須常念，念念勿生疑”這幾個重要的部分，這樣是否就可達到您剛才說的生命因素的交融？

答：公式是這樣的沒錯，但問題是需要功夫，功夫沒有，徒有公式是沒有用的。就好像我們光有橋梁的設計圖一樣，重點是要把那個橋梁的藍圖，透過工程將橋架設起來，不是光有藍圖，火車就可以開過去了，對不對？工程的部分要去架構起來。

我們這一會是講到等覺菩薩的地方了，但資糧道不夠的人，就會有很多地方聽不懂。大乘佛法講求廣結善緣，所以來聽個一、二堂課或是每堂都來的，我們通通講功德無量，文字上看起來都是“功德無量”其實是有差別。

等覺菩薩的條件，因緣，你現在還沒有具備，那不要緊，必須從頭起修。像剛才講到的五觀，應該是天臺的修法，因爲他是天臺宗的主要經法。他們怎麼教是一回事，我們從華嚴宗的立場來看，要五觀分開來教當然也可以，那就要重新創立宗派，所以我們就用華嚴的法界叁觀來修這個法。

法界叁觀要修《普門品》可以嗎？可以，這個部分有一個特別的工程面，技術面是按照法界叁觀的技術面，工程面可以按照這個工程來進行，所以這裏頭會産生這樣的一種狀況。你要修學，我們這邊可以教你，但你自己要很堅定，很坦白。爲何這麼說？比如你要修法華，但因爲找不到法華的上師，所以就來學華嚴，學到一半，法華的上師跑出來了，當然你會很高興，這時你可不可以回去學法華？當然可以，只要講清楚就好了，但是你不能偷偷地學，因爲偷偷地學，本身心性就有瑕疵，人個性就有問題。

我們這裏也有很多外來的出家人，我也是常跟他們講，要常常回去看你的師父，你不是背叛師父來的，這裏不收逃兵。你應該用很光明磊落的心胸來這裏修法，而不是偷偷摸摸好像犯了滔天大罪似的，這種心態都不健康。你說我本來是學什麼，現在想來這裏學，可不可以？當然可以，但你的觀念要能轉；修法本身不是問題，但你的觀念裏有很多毒素，所以當我在講的時候，你就會“不過、但是.......”抑或是說“可是我上師說........”，你到底是要跟你的上師學，還是跟我學？那就很難指導你了。所以一定要弄清楚。你說“這一會我跟你學”，那也可以，那就要完全地學，學完因緣到了，該轉就轉了，沒什麼不可以，那是個人的因緣。我們這一會就講到這裏。

　　備注：海雲繼夢和上解經

　　海雲繼夢解經叢書總序

　　本系列所解經典共十四部，即《八大人覺經》《四十二章經》《佛遺教經》《法句經》《百喻經》《賢愚經》《心經》《金剛經》《壇經》《佛說阿彌陀經》《普門品》《耳根圓通章》《地藏經》《藥師經》。此十四部經典爲一般佛教及大乘佛教共同必修課程，雖不在華嚴專科之列，然仍屬華嚴教學體系專科基礎教材且爲第一階段共同必修課程。凡欲進學華嚴專業課程，必先經此一階段之架構，方有共同的語言模式和思維模式。

　　爲順應華嚴佛法院叁階段教學法第一階段指展開，而重新開講大衆佛學課程，並由空庭書院講教材編輯成《海雲繼夢解經》叢書，發行流通。

　　此系列雖數大衆佛學，實質上，其內容程度頗高，但對有志生命改造工程人士言，深淺並非問題，關鍵乃在對靈性有無認知。

　　有鑒于此，特彙集整理出此一部分所講之經典書籍文稿于此，與有緣者結緣！

《海雲繼夢和上講<觀世音菩薩普門品>》全文閱讀結束。