..续本文上一页菩萨是自己的生命因素时，观世音菩萨的像只是个媒介，其实你拜的是自性，这样自性才会成长。整个经文的理论你要弄清楚，语言模式、思惟模式、行为模式已经从头交代地很清楚了，一点矛盾也没有。可是，若你只是依文解义，那就处处是矛盾了，尤其是你把经书当成一般的书来看时，那矛盾又更多了。

经文的语言模式、思维模式、行为模式你要能解读，才能看出他的殊胜、伟大和可贵之处，这样你才会珍惜，否则就会把他看成跟一般的《土地公经》差不多。土地公庙里头也常常供奉观世音菩萨，因为观世音的阶级比较高，就把他摆到中间去坐，土地公反而做旁边去了，假如你诵《普门品》跟诵《土地公经》一样，那就是按照世间的文字相在解，这样就无法了解《普门品》在讲什么，为什么叫《普门品》。为什么叫《普门品》？因为每一门都通，每一个人都有这个生命因素，而且这个生命因素可以串联、融入所有的生命因素。经文到这个地方，是世尊告诉无尽意菩萨。

这一会我们已经将整个法义开展出来了，各位也听得很清楚了，你也是这一会的当机中。整个经文背后的语言、思维都交代清楚了，背后的行为固然无法全部讲，但相信也都点到了，应该是交代的相当清楚了。这一会的殊胜，相信各位跟法华会上的佛菩萨一样完全具足，不要看这么短短的一篇，法华会上所有的功德都具足了。《法华经》里的一偈一句，功德都不可思议，何况受持这一品经？那功德更是不可言说。

接着往下看经文结论的部分，结论这部分其实是经家或翻译家整理出来的一个结论，既不是佛讲的，也不是无尽意菩萨讲的。

“尔时，持地菩萨即从坐起，前白佛言：“世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿缛多罗三藐三菩提心。

这是持地菩萨帮我们做印证。持地菩萨大家知道吗？持地菩萨除了《普门品》这里出现外，另外《楞严经》的“二十五圆通“也有出现，他是修地水火风的“地”法门；土地公这个行业有一个坚牢地神，以《地藏经》来讲，坚牢地神是所有土地公的队长、总司令，持地菩萨是这个总司令上面的总统，知道吗？只要你是脚踩大地的众生，他都护持，换言之，只要你是真修行，持地菩萨就护持你。

持地菩萨也是生命因素，只要是真修行，生命中就会有一个生命因素来护持你。怎么护持？经文这里讲“若有众生闻是观世音菩萨自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少”《观世音菩萨品》里的自在之业，就是这个生命因素的自在功德。“普门示现”就是讲到各个生命因素的交融神通力，他的作用、妙用。这部分不知道各位确实听懂了没，不过大家都听到了，当知是人功德不少。

他这个地方讲的很清楚，“闻是观世音菩萨品”，没有讲“普门品”，你生命中要试着去修观世音菩萨这个法门，这部分包括自在之业，普门示现神通力。这个部分听了以后要去行，只要去行，持地菩萨这个生命因素就起作用，你的福报就现前了，至于究竟是观世音菩萨的生命因素来加持你，还是持地菩萨的生命因素来加持你，已经不重要了，因为你在菩提道上的种种困难都能够解决了，关键就在这里。但我们还是期望各位，不要修到变成惯性，“今天没有念观世音菩萨就觉得怪怪的，有念就很好睡……”那就变成惯性了。

刚开始早课、晚课一定要做，但重点是在培养觉性，觉性能起，这个因素才能起作用。佛，就是觉悟的意思，修了老半天，结果睡着了，那不行，一定要带着觉醒的心。至于怎么培养那个觉醒？这部分要自己来，问人也没有用。做任何一件事情都要觉醒，但觉醒不是紧张，若是会紧张，一定弄错了。比如我们讲禅修时有三个条件，置心一处、放轻松，息出息入清清楚楚；你要觉醒，清清楚楚，同时也是放轻松的。很多人一放松就睡着了，不是那种放松，放松，然后要清清楚楚、明明白白你在做什么。

经文最后出现持地菩萨，这也是一种普门示现，意思是告诉各位这个法门，持地菩萨会加持你。所以他有一种普门示现，意思是告诉各位修这个法门，持地菩萨会加持你。所以他有一个叫做圆通的法门，意思是他到处会示现，让你处处圆融、圆满，这就是此一法门示现给我们的。至于这个法门应该如何修比较好呢？这就要看各位了。我们已经交代的很清楚了。

【会后提问】

问：请问师父，佛是这样的慈悲，为什么他不把经文背后的意义，像师父这样明白的讲出来？很多经文都是重复再重复，无非也是让众生明白，那为何当初他不直接了当的讲明白？

答：佛不是不直截了当的讲明白，三千年前讲的，当时的人听的明白，可是三千年后的人就看不懂了，这也是为何代代都要有人讲经，经文必须随着时空、名族性、文化性的不同，给予不同的诠释，这也是发愿讲经者的天职，他的基本责任。你想想看，倘若佛陀当时用“完全竞争”、“经济成长”、“飞机”这些名词跟大家讲，当时的人肯定听得一头雾水，是不是？就拿治病来说，三千年后的看病方式，肯定和现在不一样；同样的，你看三千年前的人治病，像《药师经》里面记载的那种治病方法，肯定会说那是迷信。三千年前的转变，他是慢慢地，像数位那样一格一格跳过去的，可是你现在来看三千年前的语言文字，当然会看不懂了。

所以我们跟各位讲，你一定要有“依”，依一个师父，因为不同的师父有不同的语言模式和解读方法，我们姑且不论他讲的对不对，因为对不对那个师父是要负责的。我们已经把这些状况很清楚地剖析出来了，语言的表达、思维的那种状况、及行法，其实都是可以串联起来。

假如你把好几部经，或是好几个师父讲的通通堆在你这边，那有可能会中毒，因为当中会产生矛盾、冲突。所以你要跟谁学，一定要确定好。不是哪个好，那个不好的问题，而是初期阶段，一定要先确定一个师傅。所以我们才跟你讲，你确定跟哪个师父学，主修的部分要占百分之五十以上。其它的也可以学，其它就占百分之二十五以上，这样你才会交流，但是其它的部分假如学太多的话，模糊了你要修的这个法门，那就会不知道在修什么了。

问：刚才师父提到拜自性佛，可不可以请师父说明一下，什么是自性？

答：自性就是如来，如来的中文叫做自性，也就是所有的佛都是同样的本性。这部分算是很基础的部分，自己要去弄清楚，佛经要多读几本才有办法。否则即使我回答了，你后面还会有一堆“可是、不过、还有、但是......”，那就讲不完了。讲自性，你现在不懂没关系，那就带着回家慢慢炖，炖熟了，就知道自性是什么。他不是知识，没有办法用你的头脑就能想明白，一定要去糅合，要去把他炖熟一点。现在你听到这个词汇，就好像还没煮的白菜，萝卜。切下来都棱棱角角的，要先把他煮熟了，才知道萝卜是什么味道。

问：师父，如果真正要依《普门品》来修的话，是不是可以只依止“真观清净观、广大智慧观、悲观及慈观、常愿常瞻仰”及后面“是故须常念，念念勿生疑”这几个重要的部分，这样是否就可达到您刚才说的生命因素的交融？

答：公式是这样的没错，但问题是需要功夫，功夫没有，徒有公式是没有用的。就好像我们光有桥梁的设计图一样，重点是要把那个桥梁的蓝图，透过工程将桥架设起来，不是光有蓝图，火车就可以开过去了，对不对？工程的部分要去架构起来。

我们这一会是讲到等觉菩萨的地方了，但资粮道不够的人，就会有很多地方听不懂。大乘佛法讲求广结善缘，所以来听个一、二堂课或是每堂都来的，我们通通讲功德无量，文字上看起来都是“功德无量”其实是有差别。

等觉菩萨的条件，因缘，你现在还没有具备，那不要紧，必须从头起修。像刚才讲到的五观，应该是天台的修法，因为他是天台宗的主要经法。他们怎么教是一回事，我们从华严宗的立场来看，要五观分开来教当然也可以，那就要重新创立宗派，所以我们就用华严的法界三观来修这个法。

法界三观要修《普门品》可以吗？可以，这个部分有一个特别的工程面，技术面是按照法界三观的技术面，工程面可以按照这个工程来进行，所以这里头会产生这样的一种状况。你要修学，我们这边可以教你，但你自己要很坚定，很坦白。为何这么说？比如你要修法华，但因为找不到法华的上师，所以就来学华严，学到一半，法华的上师跑出来了，当然你会很高兴，这时你可不可以回去学法华？当然可以，只要讲清楚就好了，但是你不能偷偷地学，因为偷偷地学，本身心性就有瑕疵，人个性就有问题。

我们这里也有很多外来的出家人，我也是常跟他们讲，要常常回去看你的师父，你不是背叛师父来的，这里不收逃兵。你应该用很光明磊落的心胸来这里修法，而不是偷偷摸摸好像犯了滔天大罪似的，这种心态都不健康。你说我本来是学什么，现在想来这里学，可不可以？当然可以，但你的观念要能转；修法本身不是问题，但你的观念里有很多毒素，所以当我在讲的时候，你就会“不过、但是.......”抑或是说“可是我上师说........”，你到底是要跟你的上师学，还是跟我学？那就很难指导你了。所以一定要弄清楚。你说“这一会我跟你学”，那也可以，那就要完全地学，学完因缘到了，该转就转了，没什么不可以，那是个人的因缘。我们这一会就讲到这里。

　　备注：海云继梦和上解经

　　海云继梦解经丛书总序

　　本系列所解经典共十四部，即《八大人觉经》《四十二章经》《佛遗教经》《法句经》《百喻经》《贤愚经》《心经》《金刚经》《坛经》《佛说阿弥陀经》《普门品》《耳根圆通章》《地藏经》《药师经》。此十四部经典为一般佛教及大乘佛教共同必修课程，虽不在华严专科之列，然仍属华严教学体系专科基础教材且为第一阶段共同必修课程。凡欲进学华严专业课程，必先经此一阶段之架构，方有共同的语言模式和思维模式。

　　为顺应华严佛法院三阶段教学法第一阶段指展开，而重新开讲大众佛学课程，并由空庭书院讲教材编辑成《海云继梦解经》丛书，发行流通。

　　此系列虽数大众佛学，实质上，其内容程度颇高，但对有志生命改造工程人士言，深浅并非问题，关键乃在对灵性有无认知。

　　有鉴于此，特汇集整理出此一部分所讲之经典书籍文稿于此，与有缘者结缘！

《海云继梦和上讲<观世音菩萨普门品>》全文阅读结束。